“窜句脱文”及“错误一致原理”与通俗小说版本谱系考察——古典文献基本原理例说之一

西方校勘学总结的Homoeoteleuton和中国校勘学总结的“涉上下文而脱”(“因同字而脱字”)在中国古代通俗小说中表现为“窜句脱文”,是一种具备明确致误之由和较高复杂性的抄写错误,可以运用“错误一致原理”进行通俗小说版本谱系的考察。运用“错误一致原理”考察版本谱系是一种逻辑推理方法,具有鲜明的方法特点,可以发现很多深层次的问题,如考察《水浒》简本的“窜句脱文”并运用“错误一致原理”进行推理,即能得出关于《水浒》简本系统的一些重要结论。版本谱系考察中的“错误一致原理”是古典文献基本原理之一,文献研究者应当给予充分的重视。

楚简《上博七·武王践阼》缺文脱文考察

《上海博物馆藏战国楚竹书》第七册,收入《武王践阼》篇,是迄今为止我们所见到的《武王践阼》的最早传本。现就简中几处缺文脱文进行论证,对补出所缺脱字形进行注释,并提出了商榷意见。

郑玄《诗谱·小大雅谱》大段脱文辨正

东汉郑玄所撰《诗谱》，填补了《毛诗》训释中只有总序和篇序，而没有十五国风、二雅、三颂各类诗之序的空白，意义重大。但是，数百年来，由于种种原因，其中《小大雅谱》脱去的一大段文字，长期得不到是正，至今亦然，成为《诗经》训释中的一件憾事。

魏了翁《游忠公仲鸿鉴虚集序》脱文辨误

魏了翁《重校鹤山先生大全文集》（《四部丛刊》景宋本，下文简称《鹤山集》）卷五六有《游忠公仲鸿鉴虚集序》一文，依照题意，此文当是魏了翁为游忠公即游仲鸿《鉴虚集》所作之序。然通读全文，笔者发现通篇内容并非如此，其中有脱文之处，以致文理不通，且与史实有所出人。为论述方便，兹将序文抄录如下（讹字据库本校正）：

《广雅疏证》对《广雅》脱文补正及其方法浅探

王念孙的《广雅疏证》对《广雅》脱文的补正,大凡为补正解释之字;补正被释之字;补正训释用字;补正全条脱落条目等,这对于完善《广雅》的文字,提高其价值,有重要的意义。在脱文补正中,他运用了多种方法,其较为显著者略有他校法、本校法(或称内校法)、据体例考声音诸种,并注重各种方法的综合运用,力求全面透彻地阐明问题。

李善注《文选》引《尔雅》在衍文脱文方面之研究

本文通过对李善注《文选》(简称李注)引《尔雅》原文的资料进行研究发现,李善所引用的《尔雅》,与郭璞注《尔雅》在文字上有一定的差别,但这些差别有的仅是文字上有差异,对意义毫无影响,在意义无异的前提下,本文从衍文、脱文方面对这些文字上的差异进行相关分析。

《舊唐書·憲宗紀》脱文考補

中華書局點校本《舊唐書·憲宗紀下》元和十二年(817)九月下云:“辛丑,以御史中丞爲京兆尹。”(《舊唐書》卷一五《憲宗紀下》,中華書局,1975年,第461页)校勘記:“‘中丞’下無人名,當是脱文。”此條脱文,至今惟見張榮芳據《新唐書·宰相世系一上》洗馬裴氏“次元,福建觀察使、兼御史中丞,京兆尹”記載,推斷“中丞”下缺名爲裴次元(張榮芳《唐代京兆尹研究》,臺灣學生書局,1987年,第300页)。

摆脱文化比较的“中西”、“体用”思维定式

只有近代中国社会历史发展的特殊性才产生出所谓的文化比较“中西”、“体用”观.一个闭关锁国的国度,它拥有占正统地位的文化,同时又缺乏与外界交流,处于独尊而又封闭的境状,自然也就难成“危机”意识.只是到了十九世纪四十年代的鸦片战争后,这一原本自我封闭的中国文化,由于受到来自欧美的外国文化(习称“西方文化”)冲击,才有了一些明显的变化,近代中国也才真正开始了中外文化的接触:碰撞、冲击、交融、吸收、发展.于是也才有了中国人对中外文化的比较.

《文选集释》骚卷引书脱文考辨九则

清代是文选学研究的繁盛期,朱珔《文选集释》是清代研究《文选》集大成著作之一。《文选集释》重征实、详训诂、考名物、精校勘。然详考该书骚卷(第十八、十九卷),发现其征引文献时脱文较多。今列出有明显疏漏的九则加以考辨,以求有益于《文选集释》的文献校勘与整理。

曦钟《如何看待程甲本〈红楼梦〉中的窜行脱文现象》评析

曦钟《如何看待程甲本〈红楼梦〉中的窜行脱文现象》评析欧阳健《红楼梦学刊》１９９７年第四期刊出了一封古稀老人周崎先生来自加拿大的信，信中说：“讨论问题，特别是学术问题，宜心平气和，平等地交流所见。对持不同见解的朋友，当以宽容态度对待，以理服人而不是咄咄...

据古写本补《陈书·韩子高传》脱文一则

日本宫内厅书陵部所藏平安时期《陈书》写卷,可供校正今本之用。例如标点本《陈书》卷二〇《韩子高传》:五年,章昭达等自临川征晋安,子高自安泉岭会于建安,诸将中人马最为强盛。“子高”一句,《陈书》写卷作:“子高自信安泉岭会军于建安。”“会军”一词属于军事用语,如《梁书·萧颖达传》:“高祖围郢城,颖达会军于汉口。”标点本《陈书》在“安泉岭”下加专名线,《陈书》写卷实作“信安泉岭”。当以写本为是,应于“信安”“泉岭”下分别加专名线。

如何看待程甲本《红楼梦》中的窜行脱文现象?——“程前脂后”说再献疑

如何看待程甲本《红楼梦》中的窜行脱文现象？——“程前脂后”说再献疑曦钟主张“程前脂后”说的同志提出的论据之一，是脂本有窜行脱文现象。欧阳健先生在《红学ＡＢＣ２５问求答——为第三届大连明清小说研讨会而作》（见欧阳健《红学辩伪论》，贵州人民出版社，１９９...

一例脱文说明了什么?

对于《红楼梦》的版本究竟是脂前程后还是程前脂后？这本来无需有什么成见，如果脂本真是伪造的，那就按照伪造来处理，无需刻意维护成见，因为学术成果的正确与否，总得由后人来评说，而不是靠自己说了能算的。然而循着“脂本伪造说”的思路，却有着明显的难以逾越的障碍...

繁钦《定情诗》异文、脱文考

繁钦《定情诗》在流传过程中出现了不少异文、脱文,有些异文、脱文不能仅仅看作辑录者的失误,明显是辑录者有意识地对其字词进行了选择与改造。考察可以明确,编辑者每以他们所处时代的文学标准或实用标准重新界定《定情诗》的内涵,以适应当代人的学习需要和价值取向。字句的改变,可视为一种接受和重构,暗含着一定的价值评价,体现了当世的取舍、好尚与标准。对字词、名物的不同理解,透露了不同时代接受者的思想意识和知识掌握情况。

《庄子·让王》脱文辑证——基于衍生型文本生成方式的研究

《庄子·让王》篇的真伪、成书时代及其与《吕氏春秋》相关互见文本之间的关系历来是学界关注的问题。通过对《吕氏春秋》中互见文本的细读,可以认定其中有部分文本具有较强的异质性特征,应是从其他文本中摘引、截取而来,而在《贵生》篇中存在一段与全篇主旨、行文逻辑颇不相符的文本,属于在战国秦汉衍生型文本中时常能看到的“失控的文本”。

补一句脱文,解庖丁之养“生”

《庖丁解牛》的结尾,文惠君说"善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉",那么他所得的"养生"之"生",究竟是一种怎样的生命状态?从"所见无非牛者"到"三年之后,未尝见全牛",再到"以神遇而不以目视,官知止而神欲行",呈现了庖丁从初级阶段的学习到中级阶段掌握技能,到最后进入高级阶段的过程:超越外部"官知"的感知,达到"神欲"出神入化的境界。

續藏經本《唐故白馬寺主翻譯惠沼神塔碑》脱文補正

《唐故白馬寺主翻譯惠沼神塔碑》(以下簡稱《神塔碑》),唐代李邕(678—747)撰。此碑原石不存,碑文内容最早收入由日本學者佐伯定胤、中野達慧共編的《玄奘三藏師資傳叢書》卷下,隨後被《續藏經》所收,編入卷八十八(以下簡稱"續藏經本"),流傳甚廣,爲大家所習見。

鲁迅《狂人日记》部分纸质版及网络版脱文现象

笔者发现鲁迅《狂人日记》纸质版、网络版存在脱漏二十余字的现象,经过细致查询,发现纸质版自2006年后,有一定数量的图书出现字数相同的脱文现象。因未找到纸质版的错误源头,目前可断定错误源头出现在网络上。出版社因未精选底本,而是参照网络上的错误版本,造成了以讹传讹。这一现象契合本雅明对机械复制时代艺术生产的判断:艺术品"本真性"逐渐"减损"。这一现象对出版者、编辑、读者也应有所启发。