论嘉道时期腰牌在漕运中的作用

清代腰牌种类繁多、使用范围广泛,用于国家管理的多个领域。康熙五十三年,腰牌试用于漕运人员的管理,到嘉道朝这一制度逐步规范、完善,对于腰牌的式样、颜色和使用要求等方面都做了规定和说明。关于漕运管理中使用腰牌的记载见于《清史稿》《清实录》等史料,记载粗略且零散。本文则是在《清史稿》《清实录》等史料的基础上,结合《清代扬州卫三帮漕运档案》相关文献,对嘉道时期腰牌在漕运管理中的使用情况所做的一次探讨。

档案里的清代腰牌

在许多清宫剧中,大家经常看到侍卫及太监们在出入紫禁城时,需要拿出腰牌作为身份凭证,方能获准通行。那么,清代的腰牌究竟是如何形成,供哪些人使用,又分为哪些种类呢？清代腰牌最早出现在清太宗朝。清太宗皇太极继位之初,重用祖大寿等汉臣,但这些汉臣因不谙满语,经常被满族大臣嘲笑,满汉矛盾始终无法解决。

太平天国金腰牌略考

南京博物院收藏有一枚正面錾刻"爷赐御哥"铭文的金牌饰,笔者经研究后认为,其铭文应释读为"爷哥御赐",是太平天国时期高级官员佩带以表明身份的腰牌。

清代宫中腰牌考略

腰牌作为中国古代的一种身份凭证而屡见之于史料,如明代的锦衣卫便是以腰牌作为官阶、职位等的凭证,清代关于腰牌的记载则最早见于清太宗皇太极时。当时,朝堂之上的汉人官员与满人官员以及满族贵族多有矛盾,"汉官只因未谙满语,尝被讪笑,或致凌辱至伤心堕泪者有之",而"皇上(皇太极)遇汉官每温慰恳至,而国人(满人)反陵轹作践".

清代紫禁城门禁腰牌管理与考察

清自顺治朝鼎定燕京始至晚清时期止,制定了一系列的对紫禁城内外门禁进行严格管理的章程制度,从而保证了紫禁城皇宫内廷的安全。笔者结合文献资料对紫禁城门禁宫规章程、突发案件进行综合系统研究,对故宫所藏文物实物进行按类排比,对其形制、内容、人员等进行综合分析,再将清代嘉、道朝及晚清时期,腰牌的及时颁发、严格门禁制度与紫禁城皇宫内廷的安全联系起来,对清代紫禁城皇宫门禁制度进行深入探讨。

御马监象牙腰牌(明代 传世品)

腰牌在明代是官吏系于腰间,作为标明身份、出入宫廷的凭证,自洪武年间即开始使用象牙材质的腰牌,因此,明代腰牌通常又被称为"牙牌"。腰牌继承和借鉴了始于战国时期符的功能,为保障皇宫安全面设置,是明代宫禁制度进一步规范化的产物。明代对官吏佩带腰牌有严格规定,不同级别、身份所用腰牌质地、形制皆不同,腰牌的铭文包含名称、功能、作用、注意事项以及颁发时间等要素,管理也极其严苛。

珍贵的文物——清代升平署腰牌

文物是历史的证明,它有无比的说服力。我国历代文物资料,除博物馆外,民间之收藏极为丰富。片纸只字,皆如零金碎玉,为学术研究工作提供了有力的依据。 十年动乱中,“四旧”两字包括万端,致使难以数计之文物化为灰烬。

赵政腰牌与马顺腰牌辨析

首都博物馆藏品中有明代司设监太监赵政墓出土的木腰牌和传世的'锦衣卫指挥使马顺'象牙腰牌。本文结合有关的明代符牌制度以及现存此类文物的实物资料,对这两件腰牌存在的问题试做分析,对它们的性质作出判断。赵政腰牌出土于墓葬中,形制、刻词均与《酌中志》中所记内官使用的象牙腰牌相符,但材质为木质而非象牙,由此判断此牌是一件明代私造的殉葬品,而不是官造的实用腰牌。马顺象牙腰牌的刻词和形制与明代文献记载中官方发放的各种牙牌均不符。通过与殉葬的赵政腰牌和伪造的明监察御史王抒象牙腰牌进行综合研究,可推断此牌是出于伪造的赝品。

古人也有“身份证”:鱼符牙牌到腰牌

现代社会,身份证作为个人信息的一种外用"标识",用途越来越广泛,尤其对于那些经常外出的人来说,离开身份证几乎寸步难行。非但今人注重身份证,古人也极其看重,只是当时的身份证与现在区别很大。中国古代的身份证叫做"符"——这可不是江湖术士画的那种驱鬼逐怪的"神符",而是一种用木头或金属做成的小物件。隋唐时期。

固原博物馆藏西夏铜腰牌

固原,古称高平,位于宁夏回族自治区南部,是古代丝绸之路必经之地,是东西方贸易中转的重要节点,也是东西方宗教、文化的交汇之地。因其经济、文化、军事地位的重要性,固原地区在历史上争战频繁,是兵家必争之地,因此在固原遗留了许多不同时期的战争遗物,固原博物馆藏西夏铜腰牌(如图),正是宋朝和西夏在此征战的历史见证。

湖北省民宗委深入腰牌村开展“双联双促”活动

2012年中秋前夕,湖北省民宗委机关和省属宗教团体秘书处干部,在委党组成员、纪检组长吴国璋带领下,来到"双联双促"活动联系村宜昌市五峰土家族自治县长乐坪镇腰牌村,慰问生活困难群众和敬老院老人,送去了中秋月饼、水果、生活用品和慰问金,将党的温暖带给山区群众。

古腰牌

古腰牌古代的帝王宫殿门禁森严,朝廷军政臣吏、皇帝国戚以及当差行走即使可以出入也须持有出入证。腰牌就是中国古代官吏系在腰间证明其身份。常用作出入官廷备查的通行证。历朝历代腰牌的质地、款式、规格、铭文等虽有所区别,但"通行证"、"身份证"作用却是相同的。腰牌是从宋代开始的。

南京博物院院藏明代铜符牌及相关问题研究

明代是我国封建社会发展的高峰阶段,表明身份的符牌和符牌制度在这一时期也发展到鼎盛阶段。文章从南京博物院院藏文物中选择了几件比较具有代表性的铜制符牌,分析其功能,考察其使用背景,从而揭示了符牌折射出明代社会的发展态势、朝廷统治制度等方面的内容。由此可见,符牌对探究古代社会和研究典章制度具有十分明显的现实意义。

清中后期宫廷门禁制度史料

现从馆藏内务府及国史馆等全宗档案中，选辑嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、 宣统各朝有关严肃宫廷门禁制度方面的史料予以刊布，供研究清代宫史制度参考。

应是历史真面目──与冯增烈先生商榷

应是历史真面目──与冯增烈先生商榷李希哲拜读冯先生大作《翠峰如簇映古今──漫议《回族史论稿》兼其他》（见９２年４期《回族研究》，以下简称冯文），因与历史事实有悻，不敢苟同，拟作商榷，尚希赐教。冯文说：“据陕西民间资料反映，光绪年间西安曾有‘四十八家子...

《金陵贼略》和《金陵被陷记》——两本记叙太平天国首都天京的书

一八五三年三月,太平天国定都天京。天京的政局和军情,历来为治太平天国史学者所注目。近来我们发现两本记叙天京情状的书——《金陵贼略》、《金陵被陷记》,特别整理,略作介绍,以飨同好。 《金陵贼略》,作者未署名,约1700字;《金陵被陷记》,署名野渡子,约1600字。该两书为线装本,合订一册,长24.7公分,宽16公分,直书无格,每页十行,每行21字,无标点。原是民间藏本,“文化大革命”中被红卫兵作为“四旧”抄出,后辗转至武汉图书馆,最近在清理该馆旧籍时被偶而发现。

太平天国的通讯问题述议

1853年太平天国建都天京后,开始逐步建立和完善自己的各种机构和各项制度。通讯问题伴随着天国辖区的扩大、战线的延长和各战区军事斗争的形势发展,越来越显示出了其特殊的重要性。无论天京向各战区作战将帅发出的指示、命令,还是各战区向天京反馈的战况与清方情报,都迫切地需要有一个强有力的通讯系统来加以完成。太平天国的通讯机构和通讯制度便应运而生,并很快初见规模。

礼牌

晚清时,清政府为嘉奖洋人而制作了礼牌,类似于勋章功能。其形制仿制了腰牌,并刻以姓名、职务等与官吏身份等级相关的信息。晚清时,关税作为鸦片战争赔款抵押给西方,海关事务全权由洋人把控。为了获得更多利益,洋人成为地方商会纷纷拉拢的对象,他们仿制了一批具有勋章功能的礼牌赠送给洋人,成为“贿赂”洋人的工具。礼牌是清政府按照外交礼仪和国际惯例,制作的“嘉奖勋章”。由于当时中国勋章体系处于萌芽时期,因此仿制了中国传统的腰牌形制。

我演《挡马》中焦光普的体会

京剧或者昆曲包括其他地方剧种都有《挡马》这一出精彩炫目、脍炙人口的小武戏,其剧名有的叫《拦马》。有的叫《拦马过关》,不管是《拦马》还是《拦马过关》,最终让大众接受的名字还是《挡马》。该剧讲的是《杨家将》中第二十六回的一段故事：九妹误陷幽州,后为杨延德《五郎》救出。另其《缀白裘》记载：乱弹《挡马》讲的是焦光普和杨八姐杀番将夺取令牌返回宋朝的故事,现在都不演杀番将夺令箭的剧情了。