14、15世纪英国“超级臣属”的崛起及其政治影响

在中世纪后期的英国,随着王国付酬军役——"合同军"制的推行,以货币支付为纽带的私家"庇护制"与"扈从制"日益盛行。这一所谓的"变态封建主义"的社会土壤,导致区域性大贵族——"超级臣属"的崛起。他们以支付年金与生活费用的方式招纳大批私家附庸,组建私家军队,与王权抗衡。他们以显赫的权势垄断朝政,通过控制地方选举将自己的附庸塞进议会下议院,进而借助议会平台为其阴谋篡权,最终酝酿成争夺王位的玫瑰战争。

秦法“真-夏”身分秩序与臣邦统属关系——兼析刘敬“和亲”策略中的“风谕以礼节”

三代以来,华夏形成了以婚姻方式缔结与异姓国家政治统属关系的传统。身居西戎的秦人也受到这种观念的影响,并在经营巴蜀等臣邦的过程中采取了类似做法,通过塑造“真”与“夏”的身分秩序实现化夷为秦的目标。后来,刘敬也基于此种观念提出和亲匈奴。他十分清楚汉匈在政治制度和社会文化上的差异,所以格外强调对匈奴“风谕以礼节”,使之树立政治统属关系与宗法等级秩序同构的观念。长时段看,秦法中“真夏”的身分构建与刘敬的和亲政策都源于华夏文化中的“亲亲”“尊尊”意识,又是在新形势下对这一意识的创新性实践。特别是后者不仅在促使匈奴进入华夏天下秩序的过程中发挥了重要作用,也成为后世王朝处理边疆问题的新范式。

臣属向公民的转变——以辛亥革命时期的岑春煊为案例

辛亥革命时期的重要人物岑春煊,在时代革故鼎新之际,由"昔日委质为臣者"转而"走向共和",成为"国之公民"。在历史转折关头,有些人会从旧营垒中分化出来,归附于新兴的掌握未来的阶级。此非岑春煊独然,而是有一批清朝官员。他们"随潮流以俱去,抑世界大势之所趋"的转向,使得这批前朝臣子的历史作用并未随清朝历史的结束而逝去。

论五代时期臣属“贡献”与财政性

中国古代所谓"贡献",笼统而言是指进献给皇帝本人或者国家的一切钱物。不过,若按贡献者的身份,"贡献"可分为三类,第一类"贡献"来自外国或中国境内的其他政权,表示进献方对受贡方的友善或臣服,此即"朝贡"。第二类"贡献"是地方政府按朝廷的规定进奉当地某些土特产给皇帝,此即"任土作贡"。进奉"土贡"是地方政权向皇权表示效忠的一种物质表现形式。"朝贡"作为一种外交行为,通常是礼尚往来,有进贡有回赠。"土贡"的物色及数量通常有一定的制度规定。第三类"贡献"

准噶尔汗国属部管理体制下的哈萨克部落

在准噶尔汗国的属部管理体制下,哈萨克部落与准噶尔之间臣属关系的运作方式和具体内容如何,是一个值得探讨的问题。本文依据相关文献和资料,对其进行了分析和探讨。

辽朝属国考辨

《辽史》有三处史料集中记载辽朝属国事,在属国名称、数量上却有较大差别,当是由金元两代三位史官编纂所致。现代学者关于辽朝属国概念的界定,存有不同的问题。辽人对疆域的认识,为考察辽朝属国提供了新视角。境外为辽朝属国所居,乌古部是属国的典型代表,居住于辽朝境外、臣属于辽并向辽朝贡。以乌古与辽的关系为切入点,重新界定辽朝属国概念并考证出辽朝属国为17个。

由使者来往看唐王朝与薛延陀的关系

由使者来往看唐王朝与薛延陀的关系李大龙１据《资治通鉴》卷１９３唐贞观二年（６２８）条载：贞观二年突厥北部诸部族不甘忍受突厥的压迫，联合反叛突厥颌利可汗，“共推”薛延陀俟斤夷男为可汗，“夷男不敢当。上（唐太宗—引者）方图颉利，遣游击将军乔师望赍册书拜夷...

从后殖民视角看《龙子》——兼评赛珍珠的战争观

运用后殖民视角,可以从《龙子》所展现的日本对华殖民侵略中找到殖民意识形态的控制和渗透的痕迹。殖民意识通过对战争意识形态的误导、对知识分子的利用和对殖民地话语权的压制三个方面对殖民地实施影响。赛珍珠提出的理想化的人性概念无助于殖民地民众摆脱“臣属”状态。建立独立的权力话语和暴力革命才是摆脱殖民的出路。

试论中国古代帝王政治文化传统及其现代转化

中国古代的帝王政治文化传统源远流长,影响深远,是中国政治文化传统现代化研究的重要对象。帝王政治文化传统可以从帝王与天道、帝王与臣属以及帝王与民众等三个方面加以剖析。上述三种关系中,既有皇权专断、专制的一面,又有适应现代社会的一面。要实现中国传统帝王政治文化的现代化,重要的就是要发扬和改造其中的优秀文化要素,使之适应现代政治和社会。传统的专制制度对帝王政治文化具有重要影响,要想实现帝王文化的现代化,政治制度的转变是一个重要条件。

如何避免正派的干部“闲白了少年头”

“郎潜白发”的故事说的是,有一天,汉武帝刘彻退朝后,偶然来到郎中令官署,看到里面坐着一位须发皆白的老郎官。武帝带着几分好奇问老者：“你是什么时候担任郎官的？为什么年纪这么大了,还没有得到升迁？”老者低声回应道：“陛下,臣姓颜名泗,在文帝时就入宫为郎,至今已历三世。文帝主政欣赏文臣,而我喜武少文;到了景帝时,他重视任用年长的臣属,而我当时相对年轻;等到陛下君临天下,又倾向起用年轻后生,而我已年近迟暮。”

君主专制下的两难言说——论韩非的“谏说”思想

在韩非的政治理论中,"谏说"思想是重要的组成部分之一,也是其对战国时期君臣关系进行深刻的历史反思后得出的理论结晶之一。韩非的"谏说"思想主要是站在君主的立场上来论述,竭力从政治思想上维护专制君主权力的存在与利益,这是其"谏说"思想最根本的精神实质。韩非也从臣属的角度思考"谏说"行为的存在与发生,试图找寻能够对专制君主进行有效"谏说"的实际途径,确保君主在最大程度上实现自己的专制统治。

唐代使者接待礼仪考

唐代使者接待礼仪主要包括唐朝对边疆民族使者的接待礼仪、边疆民族对唐朝使者的接待礼仪两个方面。这套礼仪制度是唐朝为了适应其与边疆民族的不同关系而设立的，其目的在于规范唐朝和边疆民族的关系，它是唐朝边疆民族管理制度的一个重要方面。

北宋朝野人士对西夏的看法

西夏是我国西北党项族建立的一个地方政权，对北宋历史的发展产生了重要的影响。北宋统治集团和一般文人对西夏形成了三种基本的看法：１．视西夏为蕃臣属国，对它的乍叛乍服感到激愤；２．正视西夏的军事力量和国防压力，试图改变自身的弱点，克敌制胜；３．视西夏为弱小的“夷狄”，在文化、外交上歧视之。基于这三种看法，北宋朝野产生两种对西夏的态度：一是作为宗主大国、礼仪之邦不应与弱小叛臣或夷狄争一时之长短；二是西夏竟敢以蕞尔小国屡屡羞辱大宋，造成严重边患，故要求惩治的呼声很高。

古代汉语在西域(续)

三、隋唐时期的西域汉语 从西汉到隋唐,中经三国和魏晋南北朝时期,中原地区战乱频繁,统一的国家分裂成南北割据政权,出现了人民大迁徙,民族大融合的局面。在这一历史时期,西域各地的统治者,一方面割据兼并称王,同时又对中原地区的南北朝政府表示臣属关系,接受封号,听从政令。 隋朝统一中国后,公元609年,先后在西域设置鄯善、且末、西海,河源四郡。

密国的来源和迁徙

密国为黄帝族之裔十二姓中吉姓之后,起源于甘肃灵台一带,后被周文王所灭,以封亲族姬姓。而吉姓密国残族以后逐渐沿渭水东迁至河南、山东等地,演变为密须、商密、高密等国名,到春秋时,密国已湮没无闻,其地为菜夷所据,后入于齐。而姬姓密国,因犬戎之乱,随周平王东迂洛邑,成为东周臣属,先被郑所夺,以后被秦所并。

古代渔业的土贡

我国古代臣属向君主进献的土特产等物叫做土贡。土贡原是赋税的原始形式。国王除在自己直接控制的王畿内,从农民助耕的公田上取得农产品,征发力役外,还要求封建诸侯贡纳土产。这种贡纳,就是土贡。《禹贡》云:“任土作贡”,就是根据各地的出产来决定贡献的物品。这在经济不发达的古代,是王室财政收入的基本形式。《禹贡》中记载,靠海的青州“厥贡盐缔海物唯错”,

试述西突厥汗国的疆域

西突厥汗国是公元6世纪中期在中亚建立起来的一个游牧民族的国家。它在名义上承认东方突厥汗国的可汗为最高可汗,实际上,却独立地行使着汗国内的一切内政、外交权力。对于西突厥汗国这样一个游牧国家,要确定其疆域是比较困难的,只能概略之。专门论述西突厥汗国疆域的文章还未见到。涉及该问题的文章有三。一是法国学者沙畹在《中国之旅行家》一文中提到:“东至金山(Altai),南迫萨珊王朝所建国,对此国西方亦为东罗马帝希拉克略所攻,是时之康居。

知识海洋里的勘探者——谈谈我从事社科咨询工作的一些体会

一、“谘询”释义“谘询”一词已在周末见于古籍。《诗·小雅·皇皇者华》:“周爰谘询”。“谘”与“询”都是“问”的意思。《玉篇》“谘,问也”。《正字通》:“询,博问也”。在漫长的封建社会里,帝王贵族,深居简出,他们就是凭借着“问政”于臣属和“博士”一类的知识分子,制定对策,以巩固其统治的。及至资本主义社会,“谘询”又转化为有产者营业牟利、勾通情报、发展资本工商业的主要手段。无产阶级登上历史舞台以后,“谘询”事业则是以发展学术研究。

论达斡尔语中的满语借词

达斡尔族在其历史发展进程中,曾先后与许多民族发生过不同程度的接触和交往,从而在本民族传统文化的基础之上,吸收了其它民族的若干文化成分,形成了以契丹文化为主体并兼容异族文化的若干成分为不同层次的、具有多元文化结构的民族共同体。其中,满族文化对达斡尔族的影响最为深远:自十七世纪初,达斡尔族臣属满族统治者之后直至清朝末年,满达两个民族在政治、经济、军事等方面发生了广泛的接触和密切的交往。与此同时,满族文化也以其在多方面占据统治地位的态势和巨大的渗透力强烈地影响了达斡尔族,从而使满族文化中的许多成分同达斡尔族文化水乳交融、溶为一体,成为达斡尔族文化中的一个重要组成部分。就目前达斡尔族文化现状来说,大凡衣食住行、宗教信仰、风俗礼仪、文化观念乃至心理特征等诸方而仍无不渗透着满族文化影响的痕迹。达斡尔语作为达斡尔族文化的一个重要组成部分和特殊表现形式之一。