臧庸四卷本《诗经小学》编纂思想探微

《诗经小学》是段玉裁早期著作,现存四卷本和三十卷本两个版本。四卷本《诗经小学》由臧庸删录而成,蕴含着臧庸的编纂思想。臧庸在删录《诗经小学》时遵循“分条立目”的体例,重视汉唐学说,改保留小篆字形的字为简化字,增加按语。四卷本《诗经小学》体现出臧庸崇尚汉学、不泥古、不笃信成说的编纂思想。

臧庸年譜

臧庸事迹,日本吉川幸次郎先生舊纂《臧在東先生年譜》一文,頗簡核有法,考證亦時有特識。顧其譜以集句爲之,臧氏學行事迹闕略者不少;且其繫年、考證亦不無違誤。今搜采群籍,重爲之譜,此譜所重,尤在臧氏與並時學者之交接往來,以勾勒其横向學術活動、學者間之交互影響,與乎一時學風之轉移。

臧庸与扬州学派学术交游考

臧庸学术境界的提升和他与扬州学派名家的学术交游有着密切关系。其中,臧庸多次受刘台拱关照与举荐,并请为撰序;王念孙、王引之父子曾托臧庸校《小学钩沉》一书;臧庸视焦循为“谈天三友”之一,且为之撰写《焦氏世徳记》;阮元多番邀臧庸校《经籍籑诂》《十三经注疏》等书;凌廷堪以《校礼堂文稿》示臧庸,并属题《校礼图》。关注臧庸与扬州学派的学术交流,对探讨臧庸的学术成就以及扬州学派和常州学者的学术联系有着重要意义。

《乐记》考(二题)

刘德等作《乐记》后,先有戴圣于汉宣帝时将其收入《礼记》,后有他人将其补入《史记·乐书》。但二者都只收了十一篇,人们自然想要知道另十二篇或十三篇写了什么,《乐记》的全貌究竟如何。王禹所传二十四卷本早已荡然无存,其“后十三篇”面貌如何,无从悬拟,只能通过刘向所校本来了解。而刘向所校二十三篇本则目录尚在、清人汪烜、臧庸,马国翰,今人余嘉锡、董健便据以推测或考证其“后十二篇”的内容,文字。为了解《乐记》全貌,本文也拟对此“后十二篇”作一番讨论。

庄述祖受业门人考

作为清代常州学派的核心人物,庄述祖治学研求精密,于世儒忽不经意者,覃思独造。庄述祖身为庄氏家学的重要传承者,平生著述颇多,不仅学识渊博,造诣精深,生平亦授有不少门人弟子。通过对相关诗文集及行状、墓志铭等文献资料的查考,知其受业弟子至少有数十人之多,其中可考者有宋简、庄绶甲、臧庸、臧礼堂、丁履恒、洪饴孙、刘逢禄、宋翔凤、庄又朔、庄循博、张成孙等人。

略述诂经精舍许慎木主结衔论争

阮元在浙江巡抚任上,设诂经精舍,培养汉学人才。精舍设立之初,在孙星衍、洪颐煊、洪震煊等人倡议下,阮元同意在精舍中设许慎、郑玄木主。然而,围绕许慎木主如何结衔,当时学者展开讨论。参与讨论者引经据典,各抒己见,争论不已,个中反映了乾嘉时期自由争论的学术风气。

臧琳《经义杂记》初探

《经义杂记》是清代学者臧琳的重要著作。臧琳生前,斯人斯书均寂寂无闻。直到嘉庆初元,其玄孙臧庸始出其书,一时宿儒皆以为立论精该,并将其目为常州考据学派发轫之作。《经义杂记》虽缺乏系统编次,但持论中允,征引丰富,重视版本和校勘,对后学确有一定启发。然而,此书的可靠性值得怀疑。书前阎若璩序疑为伪托之作,而《杂记》中的许多经说,亦被学者疑为臧庸增益羼错诸家而成。尤其是从杨方达为臧琳所作《家传》等相关文献来看,基本可确定《经义杂记》曾经由臧庸润饰,已非原貌。

乾嘉學者對王應麟《詩考》的校、注、補、正

三家《詩》學發軔於漢初,歷經兩漢四百年興盛之後突然衰落下去,魏晋以來幾無傳人,其文獻著述也基本亡於南宋,至今惟存《韓詩外傳》。三家《詩》在宋代已成'絶學',但隨着疑經辨僞與考據求實之風的興起,仍得到一定的關注。宋末大儒王應麟(1223—1296),字伯厚,號深甯居士,世稱厚齋先生,慶元府(今浙江寧波)人,淳祐元年(1241)進士,官至禮部尚書。他從群書中廣加搜討,輯得三家《詩》佚文遺説數百條,撰成《詩考》一書。

趙之謙的撰著與刻書

趟之謙是今人熟知和推重的晚清書畫家、篆刻家,但他生前並非像時代稍晚的吴昌碩、任頤等人以書畫為職業。趙之謙説'余家世業賈,余始爲儒'。(光緒六年[1880]《仰視千七百二十九鶴齋叢書序》)這無疑充滿了一種自豪感,趙之謙是士人。作爲一名士人,趙之謙在科場與仕途都極不順利。道光二十九年(1849),二十一歲的趙之謙終於考取秀才,此後遊幕寧波知府繆梓門下。