从“五唯”、多维到自为:大学教育评价改革向何方突围?

作为大学教育评价改革的关键领域和重点任务,破“五唯”取得了阶段性成果,多维评价日益成为新的教育评价目标模式。然而,由于“五唯”评价固有的形式化、简约化和计算化等特点,在评价改革实践中,多维评价仍难以替代“五唯”评价,而只是“五唯”评价的补充角色。而且,多维评价受价值、方法和技术等因素影响,操作难度大、成本高。从“五唯”评价到多维评价并非教育评价改革的最佳和最后选项。大学教育评价只有转向从根本上体现学校、学者及学术主导的“自为”评价,即自我评价,才可能真正走出“五唯”评价怪圈,有效建立符合教育规律和评价规律的、具有中国特色和世界水平的大学教育评价体系,助推高等教育强国建设。

浅析“率皆自为人制”

王宗岳《太极拳论》曰:“每见数年纯功不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳。”意思是说,有人习练太极拳多年,已然具备纯熟功夫,但和人推手、技击时化不掉对方的劲,不能制人,反而被人所制,这是未能体悟和解决“双重”问题的缘故。推手技击时“双重”会导致“自为人制”。不能运化,“双重”是因,“自为人制”和“不能运化”是果。对“双重”问题,很多人都有所论述,对“双重”的理解也因功夫深浅、体悟不同、角度差异而有所不同。但以结果为导向,对“自为人制”的阐释鲜有所闻。

学生主体:从“以为”到“自为”

无论是在普遍还是特殊的意义上,自在的主体乃是学生本身本然的存在状态。确立“以学生为主体”的教育承诺,既有其本体论基础和合理性根据,又有重要的时代意义。“以学生为主体”的践行极大地改观了学生的学习与发展状况,而强调外部赋予的实践又可能让学生成为“他为”的主体。为了真实而充分地展现和发展学生的主体性,教育还需将学生从“他为”的主体提升为“自为”的主体。从根本上讲,学生的主体状态连同自身的素养都是在实践活动中生成的。突显学习与发展活动的实践性,让学生在实践参与中学习与发展,则是学生作为“他为主体”和“自为主体”同时生成的根本途径,其关键是为学生创设出真正而有品质的实践活动。

自为存在框架下的新闻客观性再理解——对“东航客机失事”不幸事件报道的思考

之于新闻业,“东航客机失事”是灾难和不幸事件报道的典型个案,它受到新技术媒体环境下社会传播的诸多挑战,尤其是新闻业将上述事件信息化过程中的方法恪守。央视3月22日晚在失事客机核心救援现场的新闻直播,因为其中有出镜记者伸手遮挡现场遗落的乘务人员证件的细节,而得到舆论的好评,北京晚报认为它佐证了“在事实和感情中间并不存在无法越过的鸿沟”。这一说法也在认识论上提出了命题:新闻客观性是否存在一条刚性的边界?本文在认同这一基础原则的基础上,将事实信息视作新闻本体,并按照萨特的存在论,将其归为自为的存在,同时将客观性视作存在的伴生,在存在论、认识论、方法论和实践论层面上对这一伴生关系进行探讨。

近代内陆自建公园营造的“自在”与“自为”——以西安莲湖公园为例

西安莲湖公园是近代西北地区最早进行系统建设的自建公园之一,其早期持续的营建活动不仅是近代内陆园林转型历程的一个缩影,也展现出不同于沿海开埠地区城市公园的鲜明特色。为探求近代内陆自建公园营造在“西风东渐”文化冲击下的自主探索与能动受纳,引入“自在”与“自为”这一对概念,系统梳理近代时期莲湖公园由整备、营造、修葺到重建4个阶段中“自在”的营建特征和“自为”的主导观念,借此总结近代自建公园营建之客观内涵背后的能动本质,以史为鉴反思近代公园建设发展的经验教训,也为新时代的公园更新提供更多参照。

从“他助”到“自为”:新生代乡村教师自主专业成长能力的培养

新生代乡村教师的专业发展对乡村教育振兴起着重要作用。本文分析了当前新生代乡村教师专业发展中存在的问题,提出了乡村教师“专业自为”的主张,阐述了名师工作室助推新生代乡村教师专业成长的六大策略:描绘成长路径,激发自为意识;生成素养手册,助力专业自省;依托自主发展模式,形成专业自为能力;融入乡土创生教学,培育专业自信;借助专业反思框架,提升自主反思力;先扶后放研究小专题,提升自主研究力。

自在与自为:浅析萨特的存在主义

作为存在主义的代表人物之一,萨特基于尼采所说的上帝已死,将存在划分为“自在的存在”和“自为的存在”两个部分。萨特认为“自在的存在”是荒谬可笑的,它既不由自己创造,也不由自己改造;不由人的主观意志所改变,也不用作用人类社会;没有时间的限制,只存在于自身内部。其特点是给定性、自在性和自然而然性。而自为的存在具有人类存在特征,特点是超越性、生成性、自由性。存在是先于本质的,这也是贯彻他哲学思想的重要轴线。萨特以此向人们呼吁绝对自由,并鼓励人们勇敢作为,同时也要为自由的选择和存在责任负责。

论“存在”的自为性及其历史行动

萨特在《存在与虚无》中揭示了存在的两种样态,即自在的存在和自为的存在,其中自为的存在是其理论的核心内容。基于存在的自为性特征,萨特提出了存在先于本质的著名论断,并将自为的存在与自由和行动联系起来,认为自为的存在就是自由;自由的存在就是行动。萨特的行动观是一种自由行动观。而晚期的萨特在《辩证理性批判》中则借助于马克思主义的历史理论来补充其存在主义观,并丰富其自由行动观,将存在的自为性放置于历史背景中加以考察,进而实现了从主体的自由行动到历史行动的转变。

自为与潜能——《泄密的心》科外幻的反数码前瞻

《泄密的心》以主人公行为的偶然性而闻名,体现为科幻之外自洽性的断裂。在爱伦·坡的科外幻世界(Extro-science)里,这种偶然是一种必然。这种狂想式逆反的效果是自为性和潜在性的极端化表现,展现出超乎时代范式的“反数码化”前瞻性,是对人的“亲在”(Man-in-person)和“作为受害者的人类”(Humankind as the victim)的跨时代关切。

论我国高校教师专业发展“自为”的缺失与建立

在高等教育大众化、全球教育理念不断变革的新形势下,作为维系高等教育质量和未来人力资源素质的高校教师群体必须进行全面、系统、深化的专业发展,这也是当前高校教师队伍建设和发展的重点议题。然而目前我国高校教师专业发展的现实困境主要是缺乏自主、能动的深层"自为",因而停留在浅层发展阶段而止步不前。事实证明,只有基于"自为"的内在自觉发展才能真正促进高校教师的专业成长。因此高校教师必须突破被动、浅显的专业发展层面,转向自觉、能动的"自为"专业发展阶段。针对上述问题,我们认为激发教师自觉意识,创设良性支持性环境和构建科学发展机制是建立高校教师"自为"的专业发展的基本路径。

高职院校专业建设:以自为组织为视角

高职院校专业作为教育与社会的契合点,必须成为开放、柔性的自为组织,以保障专业人才培养质量的提高。"专业自为组织"包含两个维度——教师主体的自为和人才培养保障机制的自为。在实践中,要通过"赋权增能",使专业教师以创造者的身份进入专业建设活动中,成为实施专业自主权的主体;通过建立专业自我评估和管理机制,以保障人才培养质量的持续提升。

自为的主体抑或自觉的主体:对新闻策划论战的知识社会学透视

10年前,我国新闻学界和业界曾掀起过一场有关"新闻策划"的激烈论战,学者们为了论证新闻策划是否能够成立,甚至争论到了新闻的内涵。然而几乎所有人都无视新闻策划背后的社会现实问题。随着市场经济制度的建立,为了获得利益,媒体在两个方面高度注重新闻策划:其一是通过公关的新闻活动策划来直接获益;其二是通过策划选题的方式进行深度报道以吸引受众。这是一场意义深远的范式转型。然而由于知识主体仅仅将新闻学看作是一门规范性、对策性或应用性的学科,割断了新闻学与社会其他要素之间的关联,因此使这场讨论的意义大打折扣。只有吸取10年前那场论战的深刻教训,我们才能由一个自为的研究主体转变成为一个自觉的研究主体。

从“任万物之自为”到“上下皆无为”——郭象对“无为”概念的创造性诠释

对于老子"无为"概念的诠释主要有君主无为而臣下有为和顺万物之理而不主观妄为两种代表性观点。郭象则提出,君主的"无为"是顺任万物的"自为",而万物的"自为"以"性分"为依据,也是"无为"。因此,他并不认同君主无为而臣下有为的观点,所以提出"上下皆无为"的主张。郭象认为,万物"自为"则能逍遥,"无为"与"逍遥"意义一致这一点同于庄子。"性分"的主要表现是能力,万物适性的"自为"就是各当其能,这一点受到韩非的影响,也延续了"才性之辩"的思路。老子的"无为"与"自然"具有不同主体,郭象认为万物的"自然"也是"无为",这是顺着王充和河上公的思路。郭象对"无为"概念的诠释综合和发展了之前学者的思想并有创新,突破了老子对"无为"主体的限定,赋予了"无为"概念以新的意义,具有重要的价值。

“自为”人性论与规范化管理——韩非管理哲学探析

人性假设与管理策略有着密切的联系。韩非认为人性是"自为"、自利的,是趋利避害、好逸恶劳的。他以"自为"人性论为理论前提,提出了以"势"为基础的以法治民、以术治吏的管理之道。韩非的这种管理之道,实质上是一种制度化、有序化、规范化管理。韩非的以法治国思想与儒家的以德治国管理,是互为补充的。

民族意识过程:由“自在”到“自为”

本文是在受到黑格尔哲学中关于概念的两个阶段的同一性，以及马克思主义关于无产者由自在阶段到自为阶段的理论启发后有感而作。文章认为，民族意识的形成与发展，是一个由“自在”到“自为”的升华过程。文章分别探讨了“自在”阶段和“自为”阶段的民族意识形成的条件与因素，二者的涵义、特征和社会作用；指出民族意识过程由“自在”到“自为”是一个质的飞跃，是一个发展规律，是一个民族逐渐走向成熟的标志。一个民族，只有在它的民族意识发展到“自为”的高度时，才有可能跻于现代文明民族之林。

句法自为与认知语境

句法自为强调语言内部的自我运行机制,句法的相对独立性则是这一观点的有力证明。从交际功能来看,语言现象无疑具有社会认知倾向。因此,句法自为很大程度上受制于认知语境,而句法自为的主要制约条件显然有二:一则话语生成受制于认知,二则话语过程受制于语境。

自由论的游戏理论:从自为论与和谐论到自足论

康德、胡伊青加和席勒的游戏理论是最有代表性的自由论游戏理论。康德的游戏观可表达为:游戏是内在目的并因而在自为的意义上自由的生命活动。胡伊青加的游戏观可表达为:游戏是生命体以活动自身为内在目的因而自愿进行从而在自愿的意义上自由的生命活动。席勒的游戏观可表达为:审美游戏是兼具感性与理性的人以自身两种本性内在和谐的方式进行的因而具有整体性的审美自由的生命活动。以往的自由论游戏理论或只是从目的方面解释游戏的自由及其原因或只是解释了某种特定游戏的自由及其原因,它们都还不够完善。笔者主张:游戏的自由是生命活动整体上的即目的与手段两方面的自由,其原因是生命活动的目的与手段的双重内在性即自足性。用自足论的眼光看:游戏性即自足性;游戏是自足因而整体自由的生命活动。自足论的游戏论在更广的视野和更深的层次上包容而又超越了以往的自由论游戏理论,是一种更完善也更具普遍性的自由论游戏理论。

教学理性:从“自在”到“自为”的转变

教学理性是教师逻辑地认识和把握教学活动,并借助一定教学工具或手段,实现预期教学价值追求的思维形式。教学理性赋予教师明确的教学价值追求、客观的教学生活态度以及自由的教学实践精神。教学理性的发展水平影响着教学实施的水平和内在品质。关心教学实践价值的正当性、形塑具有主动性的教学惯习以及加强教学实践图式的构建是促使教学理性从"自在"到"自为"转变的根本策略。

从“自在自由”到“自为自由”——《魔鬼与上帝》中萨特的自由观

萨特的戏剧是他哲学思想的图解和具体化。他在戏剧《魔鬼与上帝》中阐述了其存在主义自由观。萨特自由哲学的核心是"自由先于本质",他认为人实际上原来是个无,什么都不是,等到后来才把自己塑造成了想成为的那种人,因此人注定是自由的。自由是人类存在的本质,实现自由的途径是人的自由选择,人应对自己的选择负责,并通过行动担负起选择的责任。人类由于选择时无据可依陷入困惑,在虚空中孤独挣扎,终身为从自在自由过渡到自为自由而奋斗。

略论韩非“自为”人性论和“利害”杠杆化的政治运用

人性论是韩非整个社会政治理论的基础,"自为"人性论则是韩非区别于传统人性论的主要特色。其理论具有两面性:一是深刻揭示了人"利己"的本性及"利"、"害"社会关系中的"杠杆"作用,为中央集权政治和帝王权术政治提供理论依据,这对中国历史产生了消极影响;二是从"自为"人性论开发出"非道德"的"法治"思想与"非人治"的"势治"主张,这对当代中国的政治建设仍具有借鉴意义。