文化自主性与社会主义基本制度的理论定位问题

西方文化霸权在我国文化领域泛滥,社会主义文化自主性受到侵蚀。传统马克思主义思想体系对社会主义基本制度的理论定位存在着内在矛盾,是产生这一状况的重要的思想根源。这一矛盾的核心是理论与实践的错位,以针对发达资本主义中心国家的社会主义理论概括边缘国家的社会主义实践,忽视了社会主义实践从资本主义世界体系中心地区向边缘地区转移及其历史使命的变化。因此,要加强社会主义文化自主性,必须澄清中国社会主义是资本主义世界体系中边缘国家的社会主义运动这一特质。

现代性视域下的中国文化自主性问题

晚清以降,由于受到西方在政治经济制度和文化价值体系上的双重挑战,素来自成一体的中国文化在这个历史进程中丧失了自身的文化自主性。当今中国崛起的现状,激发起了重建文化自主性的呼吁。问题在于,中国崛起作为一项背景性因素,并不足以证成中国应当且需要建立文化自主性。事实上,中国文化自主性的可能及其正当性理由,主要来自于使中国丧失自主性的西方文化本身存在的问题,即西方现代性文化普遍性宣称背后的特殊性、西方现代性话语背后的暴力与压制以及西方现代性危机。因此,中国建立文化自主性的可能,取决于中国是否能够对自身的文化进行创造性转化,走出一条具有解决乃至超克现代性危机之可能性的道路。

用微课题形式引导学生对衢州地方传统美术文化自主性探究学习的研究

一、课题提出 （一）课题提出的背景及研究目的 1.研究背景。新课改的实施对恪守成规的传统教学无疑是一种冲击，无论从教学理念或是教学方式方法以及教材的编写和解读都给广大美术教师焕然一新的感觉，为美术教育带来了新的契机。而教材中出现的陌生资源对许多农村学生来说没有感同身受的体会，致使教学中依然是照本宣科，很难引起学生的共鸣。

玉雕艺术与文化自主性在手工理论的应用

玉雕艺术是中国传统文化中的重要组成部分,在中国历史上拥有着悠久的传统。玉雕作品精美绝伦,极具观赏性和艺术性,既体现了中国古代艺术的审美特点,也具有强烈的文化内涵和历史价值。然而,在当前经济常态化、强调经济双循环的大背景下,玉雕艺术面临着一系列困难和挑战,如何促进玉雕艺术的发展,实现文化自主性,是一个亟待解决的问题。

中国电影与文化的互动

电影既是文化的载体,也是文化的产物。纵观百年中国电影史,既有美国好莱坞电影的冲击,也有对苏联等国家电影的借鉴;既有照搬国外电影而无视中国实际的无奈,也有对本国电影文化自主性的探索与追求。从法兰克福学派、伯明翰学派,从文化研究的社会学、结构主义与“葛兰西”转向,我们看到电影与意识形态和国家文化软实力之间的密切关联。艺术来源于现实,中国电影的发展始终与中国的社会现代化进程、与中国的文化传承演变同步。本期专题通过对电影与文化的再审视,意在阐明电影与文化之间的相互辅助。

论大学文化的基本特性

大学文化的基本特性是对大学文化共性特征的科学概括,是每一所大学建立鲜明个性特征的基础,是大学能够维持自己基本特性的核心价值体系。大学文化的基本特性体现在五个方面:大学文化是以精神文化为核心的整体性文化;大学文化是以高深学术为基础的高层次文化;大学文化是以学术自由为前提的创造性文化;大学文化是以自治自律为特征的自主性文化;大学文化是以人文品格为标志的涵养型文化。在不同的时代、不同的国家,大学在适应社会发展的过程中发展着、变化着,但它却始终维护着自身知识权威的地位,不断地继承着所有这些发展变化过程中积淀的优秀文化传统,在继承和坚守中丰富和发展着自己的文化特性与行为准则。

乡村文化治理中农民主体性困境及提升路径

文化是乡村振兴的深层驱动力,能给农村提供全新的文化动能。农民作为乡村文化治理的关键参与者,其主体力量的提升不仅有助于满足农民美好生活、提高农民自身素质,而且是提升乡村文化治理能力的客观需要。然而,当前农民文化自主性仍然不足、农民文化能动性依然欠缺、农民文化自为性仍然缺乏,其积极性与创造性在一定程度上被削弱,使其无法与乡村文化治理的纵深推进产生共鸣。究其“根”因在于农村经济发展相对滞后、消极文化传统残留、乡村群体分化加剧等。当前应采取筑牢农民文化参与经济基础,强化农民文化自主性、夯实农民文化主体认知定位,调动农民文化能动性、优化乡村文化治理建设机制,提高农民文化自为性等多项措施,全面激发农民群体在乡村文化治理中的自主性、能动性和自为性,为提升乡村文化治理能力提供动力支撑。

中国知识分子在后现代性语境中的文化空间

在现代性话语下,国家权力系统和精英知识分子之间构成了一种既相互依赖又相互排斥的文化空间。在这种双向的文化空间中,知识分子尽管完成了对国家、权力、政治等意识形态话语的批判和重建,但也在无形中依附了国家权力系统,二者形成了同构关系。20世纪80年代末,中国知识分子在进行“文化现代性”建设的同时,开始了对后现代话语的承传,在“边缘”这一充分的对话立足点上,试图确认中国知识分子构建知识分子真正的身份,开辟民主的文化空间,建立独立的思想品格、文化自主性和精神公共性,在合理性和合法性等层面上构建知识分子的话语体系。

关注打工者的文化力量

打工文化正通过在文化上自主发声，来促进声音、信息的公平流动。

论全球化进程中的文化冲突——兼论文化发展中的安全对策

全球化的推进 ,为文化的交流、冲突拓展了空间。全球化进程中 ,文化发展呈现出传播速度快、多样化、不确定性等特点。全球化预示着人们利益实现方式的转换。民族国家利益至上原则 ,构成文化冲突的基础。 2 1世纪的文化冲突 ,即表现在“强势”文化与“弱势”文化之间的对峙 ,更表现为意识形态之间的冲撞。构建合理的文化安全机制 。

文化攀越与日本的现代化

研究日本文化的特质,宜应就其民族性所决定的传统,以及由此传统所决定的积极摄取外来文化要素这一文化自主性特征来加以把握,这确乎是一种定见。然而,摄取仅仅是文化交流过程中自主性的功能性特征,而不是它的意向性实质。在其意向性上,则明显的表现为超越先进文化(文明)的强烈愿望与冲动。不过,从文化交流史的角度看,这种超越性又以攀附性为前提,即是说,由攀附而超越,这是一个过程的两个环节,因而称之为文化“攀越”。

全球视野与文化自主性——“无问西东2023:中国当代艺术学术研究展”述评

“无问西东2023”以“中国当代艺术学术研究展”为主题,通过52位国内外艺术家之间的作品交流,展示了东西方艺术的相互影响与融合。本文通过论述中国美术的现代化进程,深入分析了该展的策展理念。从东西方文化艺术交流的视角,分析了展览叙事结构和对话的特征,通过展示中国当代艺术的多样性,强调了在全球化背景下文化自主性。

高度警惕当代文化殖民主义

当今世界,殖民主义并没有随殖民时代终结而消失,而是以新的文化殖民形式表现出来。所谓文化殖民主义,指的是一国以文化方式对另一国进行渗透、侵蚀,企图通过弱化或消灭另一国文化自主性,进而达到控制他国的目的。文化殖民自古有之,尤其是近代以来,西方不断鼓吹文明优越论,不遗余力对外文化输出和文化殖民。在全媒体时代,西方文化殖民以更隐蔽的方式向发展中国家渗透扩张。“承平日久,人不知兵”,从来易潜藏隐患,文化殖民的警钟还须长鸣。

中国学术的文化自主性

继2004年11月6、7(11月第1个周末)两日在广州南沙召开题为“大学改革与通识教育”的“首届开放时代论坛”之后(论坛内容刊于《开放时代》2005年第1期),本刊又于 2005年11月的第1个周末在广州番禺举办“第二届开放时代论坛”,集中讨论“中国学术的文化自主性”。“中国学术的文化自主性”问题的提出,既可视为国家崛起背景下民族意识的诉求, 亦可认作学术在体制夹缝中的文化自觉。在此意义上,前后两届论坛的主题乃具有内在关联性。以下内容,乃据2005年11月5、6两日会议录音整理,经重新删节编排而成。

核心价值观的文化自主性与根基性

党的十八大以来,习近平总书记在系列讲话中对培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化的问题进行了一系列深刻的阐发,突出地强调了中华民族的精神独立性,即社会主义核心价值观的民族和国家之文化自主性和根基性问题,对于我国公民践行社会主义核心价值观和实现中华民族伟大复兴的目标具有重大的理论和实践意义。

文化的自主性与文明的互惠性--文化传承、创新与文明交流互鉴的实践逻辑及中国观察

在一种世界性的文化交流与国际关系新秩序的背景之下,各各不同文化的传承问题日益成为文化自觉的前提存在。而与之相对应的便是有适应新时代发展的文化创新出现,这种创新必然要跟随着世界文化的改变或,文化转型一起思考,也就是放在国际性的“你中有我,我中有你”的关系中来进行考察。由此文明的交流也变成是基于不同文明彼此间互惠互利而展开的一种国际关系新实践,由此引发了文明的互鉴以及与之相关联的一系列问题。在此意义上,文化的自主性与文明的互惠性将会成为未来文明间互惠的一种结构性基础。它因此要求有对自己文化存在的种种表述上的话语权,要有一套自我传承的内在谱系,还要有一种文化实践中的自主性发生。

走向“元文论”——当下文艺学思想条件与思想语境的“元理论”反思

文艺学的存在方式、问题方式和思维方式,离不开更大的思想条件和思想语境。"反本质主义"的文艺学、历史主义的文艺学、自主性文化概念下的文艺学,代表了当今中国文艺学领域的几种重要的观念和思维取向。这些理论取向,涉及到文艺学确立自身的一些根本性和前提性的理论和思想条件,对于这些理论取向进行反思,不仅是当下文艺学反思的应有之义,而且也可能会对当今文艺学的展开与建构方式有所启示。

行业协会的中国式市场化特征研究——以广东省为例

自2006年以来,广东省行业协会的市场化改革经历了提出、规范治理和重点培育三阶段,市场化产生了积极和消极两种效应;目前的市场化具有"非自觉性"、"起点差异性"和"单一经济取向"的特征,与行业协会的复合组织特性在本质上决定社会化、市场化和政治化的多元价值取向不符,会导致文化自主性丧失和滋生"新垄断",从而强化合法性危机;为此需建立系统性的专业人才选培机制以确保行业协会的核心价值不被异化。

中国现代科技进步中的动力机制问题

本文援引科学哲学家们对科技进步与知识增长的一般讨论方法,特别是所谓"范式转化"的一般原理,深入讨论自清末民初以来中国的现代化发展进程当中科技发展模式的转化,以及这种模式转化背景下科技知识增长的一般特征和内在动力机制问题。本文认为近现代以来中国社会对现代工业科技文明表现出的诸多不适应性,必须用模式转化这一非常规知识增长的理论而不能用常规线性知识增长的对比理论加以解释。对于当前科学发展总趋势下中国科技潜在的创新动力危机,本文同样认为问题集中于文化主体性的缺失和科技模式的创造性转化的不充分。我们主张通过创造性的模式转化和自主的模式设计,获得超越式知识增长的动力源泉,从而赶超世界科技先进水平。

中心与边缘:后现代知识分子的话题?——现代性、后现代性与知识分子

现代性话语下国家权力系统和精英知识分子构成了一种既相互依赖又相互排斥的思想空间。在这种双向性中 ,知识分子尽管完成了对国家、权力、政治等意识形态话语的批判和重建 ,但也在无形中依附了国家权力系统 ,构成了二者的同构关系。八十年代末 ,中国知识分子在进行“文化的现代性”建设的同时 ,开始了对后现代话语的承传 ,在“边缘”这一充分的对话立足点上 ,为中国知识分子确认真正的身份 ,开辟民主的文化空间 ,建立独立的思想品格、文化自主性和精神公共性 。