试论大学生独立自主性道德人格的构建

市场经济是一把双刃剑，其负面的影响会导致当代大学生的道德困惑，因此，大学生理想人格的构建势在必行。根据马克思关于人的全面发展学说，本文论述了构建大学生独立自主性道德人格意义和对策。

道德的自主性:弗斯特对罗尔斯政治自由主义的批判与重构

罗尔斯政治自由主义视“道德”为一种完备性学说,并将其排除在政治的正义观念外,但政治的正义观念又需要自主的道德概念以保证其有效性,由此造成了政治自由主义内在的悖论。对此,弗斯特回到了康德哲学与哈贝马斯话语伦理学的立场,对实践理性的道德自主性进行重构:他将“道德”作为绝对的、有约束力的规范与对美好生活作出回答的“伦理”概念区别开来,道德的自主性能够运用互惠性与普遍性的辩护原则区分具有普遍约束力的道德规范与多元的伦理价值观。与康德不同的是,弗斯特从一种主体间性的视角将道德自主性理解为作为道德共同体成员的人的“洞察”,即有限理性的存在对他人负有辩护的义务。

行政人员道德自主性缺失的原因及其对策

行政人员是社会公共利益的维护者和实践者,公共行政对行政人员提出了特殊的职业道德要求,然而在实际的行政行为中,他们受到自身、行政机关和社会各方面的影响,难以保持足够的独立性和自主性,造成行政人员道德自主性的缺失。从行政人员道德自主性的内涵入手,分析了行政人员道德自主性缺失的原因,提出了加强行政人员道德自主性的对策。

东汉贵族的道德知性与道德自主性探赜——以马融道德自主性实践为例

中国古代贵族政治发轫于秦汉,兴盛于六朝,终结于唐天宝末。马融以形而上学奠基,既不同于王充、王符的《论衡》《潜夫》,又别于崔寔、仲长统的《政论》《昌言》。他抱定“周虽旧邦,其命维新”宗旨逆袭世俗、力排众议,统一协调贵族道德判断,将“自我”纯语言表述升华为“自主性”实践,用道德知性倡导职业道德自律和政治道德自觉,跨越了自先秦以来所有圣贤道德感的内在界限,彰显了“穷则独善其身,达则兼济天下”的精神追求,也完成了“达生任性,不拘儒者之节”的传统知识分子角色转换。

个人自主性实现刍议

个人自主性是建立在了解客观规律基础上合理追求自己目的的能力。它是人的积极性、创造性发挥以及人的发展的固有内助力量。个人自主性的实现既具有内备条件,又具有内需要求,是固有必然。个人自主性实现的制度保障条件是合规律要求的自然结果。个人自主性的实现与人的全面发展、社会和谐具有一致性。

自媒体的道德特征

自媒体的迅速发展给人们的道德世界带来了重大变化,它增强了人们道德的自主性,展示了人自身的自主性价值、自我抉择性以及独立人格的精神属性,自主性乃是自媒体时代道德的根本属性。但是,自媒体在自身发展的同时也加剧了公共性道德的危机,由于缺乏对他人和社会的关怀,自媒体加深了人性的弱点在公共话语空间中的表现。要解决公共性道德危机,当然需要他律性法律的介入,但自律性的道德依然不可缺失。

提高行政人员承担行政道德责任的能力

提高行政人员承担行政道德责任的能力,是治理行政道德行为失范、加强行政道德建设的重要内容之一。具体地说,就是要培养行政人员的敬业精神,提高其行政能力和道德自主选择能力。

大学生丝路精神的道德自主性

丝路精神促进了中华文化与世界文化的交流,是推动“一带一路”高 质量发展的重要精神动力。丝路精神的实践离不开道德的保障,道德自主性是 丝路精神的必备道德成分,伴随丝路精神的和平合作、开放包容、互学互鉴和互 利共赢理念发挥作用。丝路精神的道德自主性培育以提高积极应对多元文化 冲突的能力为目标,以构建多元文化适应体系、开展学习道德模范活动、开展研 学旅行教学为内容。培育大学生丝路精神的道德自主性是推进丝路精神教育 改革的重要举措。

浅议儒家道德教育思想的特点及其现代启示

传统儒家道德教育具有重视个体道德实践,体验内在价值和教育内容的核心概念高度化约,在受教育者中认同度高以及道德教育重视对普通人道德自主性的挖掘等显著特点。受这些特点启发,当代中国道德教育可以从中得到很多有益启示。

女性主义的道德自主性概念

道德自主性既是西方伦理学的核心概念,也是当代道德与政治哲学、尤其是应用伦理学讨论的重要课题。女性主义伦理学在试图对传统伦理学忽视女性的声音和利益、贬低女性道德能力进行反思和批评时,一个重要的任务是审视和重建道德自主性概念。女性主义关怀伦理学提出"关系中的道德自主性"概念,而当代美德伦理学家迈克尔.斯洛特试图以"移情"概念发展关怀伦理学对于这一概念的说明,并使关怀伦理学在当代美德伦理学中占居一席之地。

自媒体自主性的伦理意蕴

自媒体在当代中国获得了迅猛的发展,无论是自媒体信息的发布者还是共享者都充分展现了自身的自主性价值,这种自主性的伦理意蕴同时意味着自媒体有利于推动人的独立人格的形成。个体的人格尊严构成了自主性道德的本质所在,这意味着主体自我意识的提升和自我选择的道德主体性的觉醒。然而自主性道德并不意味着自媒体运行的毫无限制,无论自媒体信息发布主体的自律性行为还是公共价值对自媒体运行的限制,都已经内在地包含在了自主性道德之中。自由与限制乃是有机的统一,关于自媒体的伦理价值的判定都应当以这样的基本原则为前提。

家庭秩序:国家法的构造与限度

家庭承担着不可或缺的社会功能,因此家庭秩序也无可避免会受到公权力的保护与干预。但家庭本身所特有的私密性与伦理性,亦使我们必得深入反思公权力干预家庭秩序的正当性与限度。出于对弱势家庭与家庭中弱者权益的保护,国家应尽可能提供善的公共品;但在提供保护时国家与法律应推定人们的道德自主性以及父母对子女的教育优先权。

行政伦理困境中的行政行为选择

行政伦理困境是行政行为选择时经常会遇到的一种道德伦理方面的两难情境。行政人员的道德自主性是行政行为选择的前提,责任冲突是行政伦理困境产生的原因。走出伦理困境,在于构建负责任的行政行为。

主客观行政责任的冲突与平衡:理论阐释与实证表达

行政责任有客观责任和主观责任之分。就理论上而言,主客观责任会发生冲突,这些冲突主要有:权力冲突、角色冲突和利益冲突。实证调查的结果也印证了前述观点,即无论是应然还是实然状态,行政人员都把对国家、制度、法律和对上级的客观责任摆在首位,使主观责任服从于客观责任。由于主客观责任是辩证统一的,要实现行政人员行政责任的统一,就应该结合外部和内部控制手段,对客观责任进行监督,对主观责任进行激发,唤醒行政人员的道德自主性。

小学教师专业伦理品性的内涵、结构与涵养

教师专业伦理品性是对传统师德概念的反思、批判、发展与超越。传统师德内容往往过于宽泛，既有道德的又有思想的、政治的、理想的，甚至还包括人生观、世界观和价值观的，目的就是要把教师造就成为一个“高大全”的“好人”和“完人”，其结果只能是在遮蔽了教师道德自主性、自律性和体验性的同时，也阻断了他们过幸福生活、品味美好教育人生的路途。

从诠释教化复归审美教化:当代经典教育的教化之路

审美教化与诠释教化是经典教育的两种教化形态。人类社会早期,审美教化在最大程度上保留了经典作品与人类精神生活的亲密性,是经典教育的原初形态。诠释教化产生后,经典作品被下降为外在于人精神生活的教化之物。西方启蒙晚期,新古典主义运动试图以经典文学和艺术来恢复人性自由与完整,变革僵化的社会,是审美教化复归的尝试。在当代,诠释教化过于依赖经典作品的文本内容及其价值阐释,容易形成道德说教、历史灌输与知识考古的流弊。经典作品的现代性遭遇彰显了审美教化的现实批判性、文化反思性与道德自主性,复归审美教化并诉诸审美教育成为经典教育的当代选择。审美教化内在地要求把人作为审美主体,把经典作品视为艺术作品,把经典教育作为审美教育,从而完成人的自我理解和自我教化。

我们为什么彼此负有义务?——陌生人伦理的规范性来源及其当代建构

随着陌生人社会的来临,陌生人之间的公共道德问题凸显.在善与正当分离的情况下,我们为什么彼此负有义务,陌生人伦理的规范性来源何在?在规范性来源上,康德伦理学能够为陌生人伦理提供一个坚实的道德基础,即“道德自主性”.自主道德人在成为“自我的他者”和“责任者”的过程中,可以产生对陌生人的法权责任和德性责任.作为现代性整体性危机的道德冷漠问题的解决,依赖于一种陌生人伦理的建构,康德伦理学为陌生人伦理的当代建构提供了一种可能的责任伦理学的思路.

基于和谐社会建设的伦理制度化中主体性构建

主体性原则是现代性自我确证的原点,也是现代性伦理学认证道德合理性的原点。确立伦理制度化中的真正主体、强调伦理制度化中的主体意识、自主精神的确立和自律意识的提高,有助于提高个体道德自觉性、主动性,并进而促进全民道德主体意识觉醒,促进社会和谐发展。

现代政府的改革及其道德化途径

非人格化和技术化是现代科层体制的特征,新公共管理对政府的改革只是在形式上满足了社会的要求,并没有实现对现代科层制的超越。本文认为,实现对科层制的超越就必须实现政府的道德化治理,在行政伦理制度化建设中实现行政人员的道德化,使行政人员获得道德自主性。

道德扩展的合理性及其边界——兼论激进环境主义的困境与出路

现代环境运动的兴起带来的一个哲学上的重要变化,就是原本仅限于人类内部的道德关怀开始突破人类的界限,扩大到非人类的生命世界和无机的自然世界之中,并因为在哲学上诉诸自然的内在价值而被主流哲学视为一种激进的环境伦理主张。事实上,从道德的自主性角度看,道德扩展的合理性并不必然取决于自然的内在价值诉求,而在于这种扩展能否满足人在道德上的自我需要,而且,就人与自然的关系而言,当道德上的某种扩展被我们视为必需并且能够在社会共同体中达成基本的共识时,这种扩展便有了它得以践行的合理性基础。