从疏离到混杂——库切“自传三部曲”主人公约翰身份认同研究

库切“自传三部曲”《男孩》《青春》《夏日》以自传文本的形式融入对南非历史和现实的思考,直接关注人的精神归宿和身份归属困惑。“三部曲”已经显露出约翰的自我身份由对南非和英国两种文化的疏离到寻求两种文化混杂的转变,并试图在两种文化的夹缝中建构属于自己“第三空间”的身份认同。文章运用霍米巴巴的“混杂性”和“第三空间”理论对库切三部曲主人公的身份认同进行研究,从约翰与父母关系展现的文化认同、对国家认识体现的民族认同和在个人幸福追求中显现的自我认同三方面建构其身份认同,期望对于当今世界仍经受身份认同和文化归属困惑中的少数族裔有一定的积极作用。

库切“自传三部曲”中的人称、时态与自我

库切"自传三部曲"中运用的第三人称与现在时同步叙事,有别于传统忏悔体自传所惯用的第一人称与过去时回溯叙事策略,形成"在场的缺席"的叙事矛盾与张力,同时亦表明作者拒绝通过写作为"自我"辩解。库切认为,"所有自传皆他传",自传跟其他虚构作品一样,是一种叙事书写与语言建构。在三部曲中,库切让既往自我以他者面目出现,并以即时性叙事手法使意义处于不确定、未完成的建构之中。这既说明文本中所谓"真实"的复杂性,也象征着用语言建构与找回曾经自我的不可能。写作者立足于当下,试图对历史自我进行道德复原时,其在永恒的时间面前所必然遭遇的失败,即自传与语言的困境。

高尔基自传体三部曲浅析

高尔基,前苏联伟大的无产阶级作家,苏联文学的创始人。同时又是杰出的语言艺术家和学者。高尔基一生当中创作了大量的文学作品,极有代表性的包括闻名于世的散文诗《海燕之歌》,长篇小说《母亲》,剧本《小市民》等等。该文针对高尔基的自传体三部曲《童年》、《在人间》以及《我的大学》的艺术性进行了简要分析,借助作品的创作背景,阐述了高尔基的文学艺术风格与思想内涵。

论《童年·少年·青年》中的怀疑意识

列夫·托尔斯泰是“思想的艺术家”,他曾在自传三部曲《童年·少年·青年》中明确说到自己对怀疑主义的神往。怀疑意识在这部作品中主要表现为三个方面,即对宗教、封建制度与文化、个体功利主义的怀疑。托尔斯泰通过“我”的视角,对所处的社会、历史等冷静地注视,对集体意识中的“理性”存疑,并在怀疑中建构思想。

还读者一个真实的高尔基——从《外国文学史》两易高尔基的代表作说起

高尔基不仅是一位伟大的无产阶级作家,同时也是一个有着十分丰富和复杂的思想经历的作家,其思想和创作方法上所体现的是多元化特征。小说《母亲》只是作者在某个阶段的重要创作,而真正体现作者思想和艺术才华的则是其自传三部曲。

高尔基笔下的圣像画师及其宗教信仰的矛盾性——以自传体三部曲为例

高尔基的自传体三部曲以主人公阿廖沙·彼什科夫的童年、少年和青年的生活经历为线索,描绘了一幅幅多彩的俄国生活画面,通过各行各业的普通人的生活以及阿廖沙的印象和感受,考察了俄罗斯人的精神面貌和内心世界。其中,俄罗斯民众的宗教信仰和宗教意识在圣像画师身上体现得尤为明显:他们的信仰中充满了矛盾,在度诚地信仰上帝的同时,又对上帝持怀疑和否定的态度。同时,与普通民众的接触也影响和培育了高尔基的宗教思想。

《夏日》——重现的镜子

2009年发表的《夏日》,是库切继《男孩》和《青春》之后的又一部自传作品,从而也构成了他的"自传三部曲"。而《夏日》也如同一面重现的镜子,年近古稀的作家在此真诚地回顾了盛年时初登文坛的自我。通过文中那些虚构的事实,众多他者主观性视角的叙述,库切拒绝了任何关于本质版本的自我建构,其个性气质的内容也不断从中突显出来,作家多重的文化身份在这里不断地协商、演现,而这些也给他的写作带来了巨大的意义。

高尔基:是人还是神?

高尔基在其自传体三部曲中表明自己是个很普通的人,他不屑于被尊奉为神。列宁没有神化他,他感激列宁的朋友恩情。斯大林大量授予他各种荣誉,对此他十分反感,极力想卸下别人戴在头上的“社会主义现实主义奠基人”“无产阶级文学奠基人”的“黄金帽”。他逝世后仍被历任苏共领导不断添加神性特征。