自我、互文与记忆:自传式电影的叙事策略

在影视艺术中,自传纪录片受到较多的关注,而自传式电影相对较少。自传式电影因其所带有的自传属性,在视觉呈现和叙事方面具有独特性。以《你好,李焕英》《我们天上见》《我们俩》三部影片为例,这类个体作为情感和故事生产的主体,表现出较强的自我审视的特征。各种不同的文化符号和文化意象之间的组接,不断生产出新的文化意义。三部影片都涉及关于死亡等命题的思考,导演结合个人经历客观呈现死亡,借助这一意向展现自传主体对时代的反思和对生命中的情感的怀恋。

自传式民族志:概念、实施与特点

上世纪60年代以来,民族志的传统研究模式遭遇种种诟病。受建构主义哲学思潮的影响,一些民族志者在研究方法上做出了个性化的尝试。自传体民族志作为一种新的民族志研究方法,日益受到学术界的关注。本文通过梳理国外近期相关论述,努力呈现这一新兴研究方法的相关概念、实施步骤及其特点。

自传式民族志的发展概况及其社会效用论析

自传式民族志属于质性研究的范畴,意指作者从"主体自我"和"自我反省"角度,通过研究自身生活经历与其所在群体的社会文化现象之间关系而生成的一种新的民族志研究方法。梳理国内外关于自传式民族志的研究文献,从历史回顾、实施程序、表现特征等方面阐述它的发展概况,并着重分析这种叙事方法的社会效用。在此基础上,指出自传式民族志这种研究方法对推进现阶段中国人类学和民族学研究具有重要的启示意义。

基于自传式民族志研究美国华裔女性文学翻译

对华裔美国文学中以汤亭亭、谭恩美为代表的女性小说作为研究对象,认为其作品在研究角度、研究内容和研究手段上属于自传式民族志的研究范畴。通过对其作品中涉及的有关中国文化的亲身体验和亲身经历,以及中国特色文化内容的翻译策略进行研究,以期为华裔美国文学的翻译提供新的研究角度和方法。

自传式民族志在教育领域中的应用

自传式民族志激发了传统民族志的发展潜力,以挖掘个体的内外在经历为素材,以研究者兼具“双重身份”为特征,以回归人本身还原社会文化意义为逻辑,活跃在多学科中。全球教育视野中,自传式民族志的研究者友好型优势,为教育研究揭示微观教育问题、剖析复杂现象成因和从实践中生成理论作出贡献,这一方式也能够作为课堂内容与教学方法推动教育实践创新。自传式民族志提升了教师的研究可行性与能力,帮助教师专业成长与学者化发展。然而,自传式民族志在我国的教育本土化中存在一定的局限,亟须从理论与方法两个基本向度加以完善。

城镇化背景下安场镇儿童游戏生活的自传式民族志研究

本研究运用自传式民族志研究方法,深入安场镇儿童游戏生活,从屋外发生的"故事"和屋内发生的"故事"两个方面对儿童游戏生活进行描述和阐释。研究发现,在城镇化背景下,安场镇儿童屋外的游戏空间、玩伴及时间正逐渐失去。正是屋外发生的"故事"为屋内"故事"的"趁虚而入"提供了机会和可能,将儿童推入了屋内电子媒介营造的世界,使得儿童逐渐失去了真正意义的游戏生活。为重建儿童游戏生活,成人需唤醒其内心深处的游戏精神,为儿童游戏生活留下足够的游戏空间、寻回游戏玩伴、找回游戏时间,并为儿童展示一种合理的、可供模仿的电子媒介生活典范。

基于后现代课程观的高校人文社会学科自传式课程解读与教学改革——以“中外教育史”为例

基于后现代课程观的高校人文社会学科自传式课程解读与教学,是受后现代课程观与自传式课程理论启示所提出的课程内容拓展与教学方法改革,主要倡导以下理念:人文社会学科的某些"知识"是相对的历史的,可在适当范围内对其进行演绎与引申;课程内容解读是多元的个性的,应将其与现实生活结合起来;师生自传式反思是课程内容拓展与意义生成的有机组成部分,可将其从内部隐性建构转变为外部显性分享。

自传式思维的文学表现——论20世纪安徽女作家的创作

20世纪安徽女作家苏雪林、戴厚英、王英琦擅长自传式思维,作品具有明显的自叙传特征。苏雪林的《绿天》和《棘心》是婚姻美梦的编织和痛苦情感的表达,戴厚英的《诗人之死》和《人啊,人!》是超前的理性思考和真诚的自我表述,王英琦用《背负自己的十字架》记录痛苦的自我超越和求真悟道的全过程。她们的代表作品具有内倾性、直觉性和穿透性的特征,是自传式思维的文学表现。

西方自传式自画像类型分析

自传是自述的传记,是叙述自己的生平经历的传记式文学体裁。自传一般包括:个人成长经历和个人思想演变过程。西方自画像艺术史上,有些艺术家年轻时就开始描绘自己的形象,而且一直持续到老年。依据自传的定义,从青年到老年的所有自画像可以说是艺术家用视觉图像描绘的一部个人自传。因此,这种忠实记录艺术家个人成长经历和个人思想演变过程的自画像类型称,即"自传式自画像"。从自传的形式来看,自传式自画像主要有日记体、编年体和内省式三种类型。

女性独游的意义阐释:基于自传式民族志方法

随着女性旅游者的增加、社会领域中女性话语权力争取与个性释放,女性独游成为业界与学界关注的现象。已有女性旅游研究多着眼于宏观现象,对女性独游的意义揭示及其背后的社会建构关注较少。鉴于此,文章在社会性别背景下,运用自传式民族志从微观层面对女性独游进行剖析,基于完整的个人故事自叙以及对旅游过程的启发式反思,得到女性独游意义的两个范畴解释:首先,主观意义范畴作为解释的主要方面,集中于对女性主体而言的感官凝视、个人成长以及价值累积,即:(1)向外的世界观扩展,建立广泛的联系;(2)向内的自我成长,自我确立;(3)一种对于整个生命历程的价值生成过程。其次,在社会性别语境范畴,女性独游一定程度上可以作为突破社会性别构建体系的手段,是女性主体主动争取"话语权力"的体现。该研究试图阐明女性在旅游中的自我探寻与意义层次,同时对自我民族志在旅游中的应用也有一定裨益。

沈从文自传式生命书写

沈从文在不同时期不同境遇下坚持以各种方式写下自传式作品。在其非凡而独特的人生经验基础上,由“思”出发,形成了自己独特的“信仰”。“沉默地担当”是他基本的人生态度和工作态度,不可控制的强权造成的生命损失以及人与人之间的不可沟通给他造成心灵创伤,在伤痕累累中,却不断地追寻着生命的超拔。

基于自传式民族志的酒店服务创新研究

采用质性研究方法—自传式民族志分析法,融入自己在酒店半年实习工作经历中的观察和反思,对当前五星级酒店创新服务现状进行了深入分析,提出创新服务的ETF模型,即:将服务创新与移情性(Empathy)巧妙结合,将移情性与新科技(Technology)有机结合,抓住“她经济时代”(Female)消费趋势进行服务创新,并对三种策略进行了细化。

自传式写作教学策略

针对当前中学写作教学中存在的一些问题，提出“自传式写作”的教学策略：“感觉你的感觉”和“写作的自觉”。对于这两种策略，分别从教学目标、课堂活动设计及教学策略说明等方面进行详尽展示。以自传式写作教学策略为基础和原则，可以对学生写作进行更具操作性的指导，使学生不仅学会写作，更能够在学写作的过程中去学习语文，真正提升审美水平和写作能力。

梦境般的幻想 自传式的恐惧

阿梅利·冯·武尔芬(Amelie von Wulffen)生于1966年,目前在柏林生活和工作,是享誉世界的德国女性艺术家。她以集合线绘、油画,以及拼贴的综合创作手法而著称,其丰富的画面充满了梦境般的幻想。

书籍设计

自我记录式的手工书籍设计。破除传统书籍装订方式,采用手工裸脊法式线装工艺,排版简约大方且具有设计感。赋予书籍设计无限可能。将美食图片与生活相结合,创作出一套自传式特色书籍,传达了热爱生活的精神。

佐拉·尼尔·赫斯顿的人生放大——《他们眼望上苍》的自传性解读

对佐拉·尼尔·赫斯顿的《他们眼望上苍》中的自传式共鸣进行研究,探讨了作品中探寻自我和自由的主题,分析了一个黑人妇女长期寻找自我和社区的艰难历程。

遗忘与铭记:《故乡异客》的对抗式互文

《故乡异客》是李崧鸣导演的处女作,展现出极强的作者风格。影片通过不同城市的空间对比将故事本身延伸至时间和记忆的层面。从北京到贵州,两个相隔万里的地理位置经过人的记忆与认知过滤,成为一对象征意义上的情感空间。故乡在与人的记忆的交互中,实现了一次意义上的自反:最渴望回归的场所,同时也是制造悲哀回忆的场所。同时,通过私人影像与公共记忆的互文,影片唤起了一种悠久的乡土情怀,抵达了群体发自内心的欲求和渴望。

人生中最美好的事——评牛明《往事如初》

《往事如初》充满了20世纪90年代大学生活的细节,使作品极具现场感,读者如同回到校园。作品中人物很多,都性格鲜明,故事背后,透出深厚的人情之美。同学像同学,老师像老师,大学生活像大学,一切都像我们每个人梦想的大学的样子。这是一本自传式小说,坚守着真实的、个人化的写作。作品足以和自己的内心交流,疏解自己的感情,不失为纪念青春的可贵的文字。

心理学名词小辑

随着时间的推移,我们的记忆会出现一些严重的修改与歪曲。正如可以想象到的,对自传式记忆的这种修改并非随意进行的。我们具有一种凭借黑泽尔·马库斯所称的自我图式来组织我们个人经历的强烈倾向:将与我们自身有关的连贯一致的记忆、情感和信念结合在一起,并形成一个协调一致的整体。

普通话和粤语记忆中的语言依赖效应

通过两个实验考察普通话和粤语环境下的记忆语言依赖效应。实验1运用自传式回忆范式,考察语言环境对情境记忆提取的影响。结果表明,在普通话和粤语环境下,普通话-粤语双言被试的回忆体现了对语言环境的依赖。当回忆时的语言环境和事件发生时的语言环境相同时,获得了更多的同类记忆。实验2通过听觉方式呈现词,考察语音和语言表达方式对再认的影响。结果表明,普通话-粤语双言被试对用粤语方言表达的词反应时间短,误报率低,辨别力强,表明语音和语言表达方式是影响普通话-粤语双言被试记忆语言依赖效应的重要因素。