敬只是此心自做主宰处——关于朱熹“敬论”的几个问题

在程朱理学的系统当中,居敬与穷理是其两环相扣的一套工夫理论。然历来论朱熹思想者,详其穷理而略其主敬。本文指出,朱熹“敬论”是对程颐主敬说的继承,而又有全面的理论整合及发挥,是其整个理学思想的重要一环。朱熹由其“心是做工夫处”的心论立场出发,极力反对在心的操舍存亡的工夫论问题上预设“另有心之本体”的前提,而其主敬工夫亦与此相应,也就不是道德本心的直接发动,而是对心的知觉意识等各种功能的控制调整,其云“敬只是此心自做主宰处”、“以敬为主而心自存”、“将个敬字收敛个身心”,都是在这个意义上说的。然朱熹主敬自有一套理路,其核心关怀在于如何解决现实人心的障蔽问题,未尝不是儒学工夫论的一种理论形态。

略论朱熹“敬论”

朱熹"敬论"既继承了程颐主敬说,而又有全面的理论整合及发挥,是其整个理学思想的重要一环。朱熹由其"心是做功夫处"的心论立场出发,极力反对在心的操舍存亡的功夫论问题上预设"另有心之本体"的前提,与此相应,其主敬功夫也就不是道德本心的直接发动,而是对心的知觉意识等各种功能的控制调整,其云"敬只是此心自做主宰处"、"以敬为主而心自存"、"将个敬字收敛个身心"、都是在这个意义上说的。然朱熹主敬自有一套理路,其核心关怀在于如何解决现实人心的障蔽问题,未尝不是儒学功夫论的一种理论形态。