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敬只是此心自做主宰处——关于朱熹“敬论”的几个问题
被引量:
1
1
作者
吴震
《哲学门》
CSSCI
2010年第2期17-58,共42页
在程朱理学的系统当中,居敬与穷理是其两环相扣的一套工夫理论。然历来论朱熹思想者,详其穷理而略其主敬。本文指出,朱熹“敬论”是对程颐主敬说的继承,而又有全面的理论整合及发挥,是其整个理学思想的重要一环。朱熹由其“心是做工夫...
在程朱理学的系统当中,居敬与穷理是其两环相扣的一套工夫理论。然历来论朱熹思想者,详其穷理而略其主敬。本文指出,朱熹“敬论”是对程颐主敬说的继承,而又有全面的理论整合及发挥,是其整个理学思想的重要一环。朱熹由其“心是做工夫处”的心论立场出发,极力反对在心的操舍存亡的工夫论问题上预设“另有心之本体”的前提,而其主敬工夫亦与此相应,也就不是道德本心的直接发动,而是对心的知觉意识等各种功能的控制调整,其云“敬只是此心自做主宰处”、“以敬为主而心自存”、“将个敬字收敛个身心”,都是在这个意义上说的。然朱熹主敬自有一套理路,其核心关怀在于如何解决现实人心的障蔽问题,未尝不是儒学工夫论的一种理论形态。
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关键词
朱熹
敬论
自做主宰
自心自存
收敛身心
原文传递
略论朱熹“敬论”
被引量:
20
2
作者
吴震
《湖南大学学报(社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2011年第1期11-17,共7页
朱熹"敬论"既继承了程颐主敬说,而又有全面的理论整合及发挥,是其整个理学思想的重要一环。朱熹由其"心是做功夫处"的心论立场出发,极力反对在心的操舍存亡的功夫论问题上预设"另有心之本体"的前提,与此...
朱熹"敬论"既继承了程颐主敬说,而又有全面的理论整合及发挥,是其整个理学思想的重要一环。朱熹由其"心是做功夫处"的心论立场出发,极力反对在心的操舍存亡的功夫论问题上预设"另有心之本体"的前提,与此相应,其主敬功夫也就不是道德本心的直接发动,而是对心的知觉意识等各种功能的控制调整,其云"敬只是此心自做主宰处"、"以敬为主而心自存"、"将个敬字收敛个身心"、都是在这个意义上说的。然朱熹主敬自有一套理路,其核心关怀在于如何解决现实人心的障蔽问题,未尝不是儒学功夫论的一种理论形态。
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关键词
朱熹
敬论
自做主宰
自心自存
收敛身心
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题名
敬只是此心自做主宰处——关于朱熹“敬论”的几个问题
被引量:
1
1
作者
吴震
机构
复旦大学哲学学院
复旦大学文史研究院
武汉大学国学院
出处
《哲学门》
CSSCI
2010年第2期17-58,共42页
文摘
在程朱理学的系统当中,居敬与穷理是其两环相扣的一套工夫理论。然历来论朱熹思想者,详其穷理而略其主敬。本文指出,朱熹“敬论”是对程颐主敬说的继承,而又有全面的理论整合及发挥,是其整个理学思想的重要一环。朱熹由其“心是做工夫处”的心论立场出发,极力反对在心的操舍存亡的工夫论问题上预设“另有心之本体”的前提,而其主敬工夫亦与此相应,也就不是道德本心的直接发动,而是对心的知觉意识等各种功能的控制调整,其云“敬只是此心自做主宰处”、“以敬为主而心自存”、“将个敬字收敛个身心”,都是在这个意义上说的。然朱熹主敬自有一套理路,其核心关怀在于如何解决现实人心的障蔽问题,未尝不是儒学工夫论的一种理论形态。
关键词
朱熹
敬论
自做主宰
自心自存
收敛身心
分类号
B24 [哲学宗教—中国哲学]
原文传递
题名
略论朱熹“敬论”
被引量:
20
2
作者
吴震
机构
复旦大学哲学学院
出处
《湖南大学学报(社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2011年第1期11-17,共7页
文摘
朱熹"敬论"既继承了程颐主敬说,而又有全面的理论整合及发挥,是其整个理学思想的重要一环。朱熹由其"心是做功夫处"的心论立场出发,极力反对在心的操舍存亡的功夫论问题上预设"另有心之本体"的前提,与此相应,其主敬功夫也就不是道德本心的直接发动,而是对心的知觉意识等各种功能的控制调整,其云"敬只是此心自做主宰处"、"以敬为主而心自存"、"将个敬字收敛个身心"、都是在这个意义上说的。然朱熹主敬自有一套理路,其核心关怀在于如何解决现实人心的障蔽问题,未尝不是儒学功夫论的一种理论形态。
关键词
朱熹
敬论
自做主宰
自心自存
收敛身心
Keywords
Zhu Xi
respect
ruled by itself
accumulate by itself
convergence of physiology and psy-chology
分类号
B261 [哲学宗教—中国哲学]
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1
敬只是此心自做主宰处——关于朱熹“敬论”的几个问题
吴震
《哲学门》
CSSCI
2010
1
原文传递
2
略论朱熹“敬论”
吴震
《湖南大学学报(社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2011
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