从“礼乐教化”到“无为自化”——论老子对晚周治理模式的反思

生活在礼崩乐坏时代的老子,对周代的礼乐教化进行了深刻反思:一方面他阐释了古礼精神,主张“大制不割”,反对制定繁杂的名物制度;另一方面他批判“攘臂而扔之”的礼乐教化模式,认为其不能体现百姓的真实情感意志,限制了人性的自由发展。其主张君王应自觉节制权力,减少干涉,以辅百姓之“自然”而“无为”,保证民众在礼乐制度的创设与实施上实现人性自由。

托古改制 五十自化——王铎书法临创改制及其启示

王铎在数十年的书法艺术实践中,从未中断对晋唐古法帖的临摹改制。其中最能代表其雄强豪迈艺术风格的行草立轴临作,就是依托晋唐尺牍手札改制而成的。王铎以“不离古,不泥古”的临创改制实践,将自己的审美理念与传统书法融为一体,以其骨力洞达、奔放博大而又不失帖学韵致的鸿篇巨制卓然屹立于明清书坛,最终形成其“五十自化”个人独特书法风格。其“托古改制”“入古出新”的书法习古思想和艺术实践,对当今书法传统文化的继承与发展有着深远的启迪意义。

胜红蓟和三叶鬼针草的自化感作用

采用培养皿滤纸法,测定胜红蓟和三叶鬼针草根、茎、叶水浸液质量浓度分别为0、0.10、0.25和0.50 g/mL时的幼苗根长、苗高和鲜重,研究胜红蓟和三叶鬼针草的自化感作用。结果表明,胜红蓟和三叶鬼针草不同部位不同浓度的水浸液对自身幼苗根的伸长都有明显的抑制作用,且随着浓度的增大,抑制作用逐渐增强;对苗高的影响则呈现低促高抑的双重化感效应;水浸液浓度较大时对鲜重有显著的抑制作用。

文学的自化生成与他化遁逸——以中国史传文学为例

世界上本来没有什么天生的文学。文学之称文学,文学之有领域,都是在经历了漫长的演变之后而形成的一块园地。文学就其来路而言,历史上就是根在文外,源于他处。而文学越成其自身,就越强烈地感觉自身的弱小,就越想僭越自身,走向神话化、政治化、哲学化、历史化、宗教化等途径,由此造成文学遁入他者的他化现象。中国史传文学的自化生成与他化遁逸,为文学他化论作了一个生动的诠释。

大学英汉双语国学教育“自化”模式建构研究

英汉双语国学教育已成为时下热潮,人们在更多地关注双语国学学习内容和其实践价值的同时,也开始做进一步的适用性教育模式的探讨。通过"自我内化"层面上的磨合增效,来达到协同式社群化进升的生态效用,是国学双语教育中卓有成效的路径。本文结合大学本科英汉双语国学教育中的具体模块内容和以诗词中"旧瓶装新酒"形式所呈现的原创解析,对学生习得的"自化"思维实践功效,在创新路径上进行了一定程度的研究,以期找到助推大学英汉双语国学教育的高效方法。

《老子》的万物“自化”观念探微

《老子》的宇宙本原、生成论是在先哲们的基础上发展出来的,并与古希腊自然哲学家们的思考有很大的不同。在本原与生成序列的两端,"万物"不容被忽视,需要进行分梳。"万物"指由"道"以及天地的施为而生成的自然物与人。"侯王若能守之"与"万物将自化"存在着不同的逻辑关系和视角,"万物将自化"可从存在论的视角去理解,需要将习以为常的政治论视角还原为存在论视角。在存在论视角下,万物的"自化"被突显出来。"自化"有其特有的前提和内涵,其以本性为基点,包含着归向性、目的性以及排斥性,人在外部活动场域中的"自化"最为复杂。

天人相分·形上道体·万物自化——论民国时期对老子“天地不仁”的解释

老子《道德经》第五章中说:"天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗"。历来注家对"天地不仁"的理解见仁见智,众说纷纭。民国时期对这一问题有三种解读模式:胡适、梁启超和冯友兰等认为老子的"天地不仁"观念打破古代天人同类说,开天人相分之先河,立下了后来自然哲学的基础;钟泰认为,老子"言天地万物为刍狗者,犹言功遂身退天之道也而已",唐君毅从"道"与"物"的关系上进一步阐释了钟泰的观点;蒋维乔则认为老子"天地不仁"具有西洋哲学的科学性内涵。民国时期对老子"天地不仁"的解释,凸显了20世纪初期的思想家们既主张引进西方文化,又肯定中国文化的态度。同时,也给予当今的道家思想研究以启迪。

教化与自化在王弼《老子注》中的展开

王弼《老子注》一向被视为是对《老子》思想最具哲学意味的阐发,其贡献在于将《老子》的思想以更为概念化、理论化的方式呈现。从《老子》关于教化与自化的论述出发,展示王弼注如何将此论述收摄到他所提出的"无"的概念及"以无为本"的命题之下,以及王弼如何通过"有形""无形"之辨的论述来撑起他要建构的新的理论言说系统。

《老子》“民自化”观念研究

《老子》中有一种"民自化"的观念,指民众在社会伦理生活之中合理地、主动地变化、发展。"民自化"有一个前提,这就是圣人或者说统治者的"无为"与"自知""自爱""自胜"。"民自化"的具体内涵可从三个层面来考察,第一个层面是"自朴""自正""自富",第二个层面是"民利百倍""民复孝慈""盗贼无有",第三个层面是"自均"。"民自化"的实现标识着良好社会的形成。在与儒家教化思想的对比下,"民自化"具有三个较为独特和重要的特征:在主动变化中做减法以及简易性;营造适度、宽松的空间、氛围;由人的质朴到社会的质朴,并伴随实质上的趋同性和去等级化。

新民之道与自化之境——评梁启超与老聃的为国莅民之道

本文将对两位身处不同社会历史条件下的“儒”、“道”代表人物——梁启超、老子及各自的治国莅民说进行比较，佐以著作中相关辞章并加以分析，以说明梁氏之说与老聃之道有异。

论《道德经》的形式美学:“自否定”与“物自化”

在三种形式的框架中,《道德经》的"无形之形"以"道"与"德"、"无"与"有"两组概念为主。此二者生发形式的最终目的,以"无为"作核心。这确定了主体"归根""复命"与"虚静"等融通生命与形式的追求,提供了循环式的宇宙观念与"自否定"的思维方式,以借理想之"一"实现成己。对艺术形式来说,老子主张"物自化"的成物观念与"自否定"的论证方式,不仅探讨了人与艺术的根本关系,也反思了当代物化语境中的艺术本体与创作思路问题。

惠能“思量自化”思想的哲学意义

惠能的禅把人们对于佛祖的崇拜转向对自身的崇拜,他认为自性本净,自性与佛性合而为一。《坛经》通过论证自性本净,人心"思量自化"给我们阐述了自性与佛性相即相离的关系,通过"思量"自化,消解了认识对象和自我的对立状态,体现了佛教在解决人与外部世界的关系时所采取的圆融无碍的态度及处事方式。而无住、无念、无相是思量自化的落实和顿悟成佛的修持法门,是对大乘佛教空宗思想的继承和发展。

教师“灌输”与学生“自化”——老子“行不言之教”德育思想的批判继承

灌输是传统的知性德育的主要方法,是指教育者将社会要求的德育内容单方面传授给学生的方法,它在传授道德性知识方面有着重要作用,但在复杂社会环境下,这种单一的忽视学生主体性的培养、缺少道德体验和道德情感共鸣的灌输法导致了学校德育实效性不佳的后果.作为我国传统文化的魂宝,老子的《道德经》中有丰富的德育思想,其中“行不言之教”可谓是与灌输法完全对立的经典表述.本文通过探究老子“行不言之教”以使民“自化”的德育思想内涵,试图对其进行去粗取精的批判继承,以探寻其对我国当下学校德育方法的启示.

入古出新 老而自化——谈王铎书法艺术的继承和创新

王铎(公元1592年——公元1652年),字觉斯,一字觉之,号嵩樵,又号十樵、痴庵、痴仙道人、嵩淙道人、烟潭钓叟等,卒谥文安。河南孟津(今河南省洛阳市孟津县)人。明末清初之际著名书法家。他于书法,诸体皆工,尤以行草为精。《图绘宝鉴续纂》云:“(王铎)书法二王(王羲之、王献之),行草为最,种种法帖鸣世。”

“五十自化”——王铎书法审美特征解析

王铎是晚明最具代表性的书法大家,是当时书坛革故鼎新的中坚力量,其一生临古创新书法实践从未间断。经过近四十年的人生历练和书法实践,最终在51岁时,王铎书法艺术进入了纵心所欲的佳境,史称“五十自化”。首先从笔力、字势、墨法、章法等方面综合分析王铎书法的审美特征,并从晚明社会思潮、家庭变故与仕途失意的人生体验、临帖习古的书法实践等方面,探究王铎书法美学思想的渊源。通过对王铎书法艺术进行综合性地深入研究,以期准确把握当今书法艺术发展的脉搏,为当今书法爱好者对中华书法文化的传承与创新有所启示。

化错:以“点化”助力“自化”

化错的最高境界是“自化”,教师要以智慧的“点化”助力学生“自化”。给学生时间,让错“飞”一会儿;给学生空间,让错“留”一会儿;等待、引导、鼓励和肯定学生,让错“悟”一会儿;在特殊的情况下使用“重锤”,“和善而坚定”,让错“导”一会儿。这样的“点化”,能让学生把“错”化开,迈上“自化”之路。

自化:学生属己的“思想实验”

自化,是指学生调用已有的知识与经验对认知差错进行自我修正与自我转化。学生的自化,是属于他们自己的“思想实验”。它源于两股力量,一是“救失”的力量,是内在强烈的“求知”“求化”的欲望;二是“长善”的力量,是外在和润的“引导”“启发”的力量。学生的自化大抵需要经历“卷入—进入—浸入”三个过程,即卷入属己的问题中、进入长程的思考中、浸入思维的流淌中。

自由、自化、自得——“面积的认识”化错教学及思考

怀特海在《教育的目的》一书中称小学阶段是浪漫期,浪漫期是自由的,学生对事物的判断理解都是感性的,千奇百怪的想法总是伴随着“理所应当”的错误。而面对这些,尊重、欣赏、求化,就会让学习中生发出很多浪漫的故事。我在教学“认识面积”时就演绎了一段这样的故事。

取消综自化变电站屏顶小母线的优缺点

110KV综自化变电站改造及新装的设计,保护屏测控屏等依然保留了屏顶小母线,当采用保护、测量、计量电压分电屏后将大大减轻二次人员的施工难度,加快今后综自改造或新建综自化变电站的施工进度。

来自化工亏损企业的报告

化学工业是上海的支柱产业之一,在国民经济中占有重要的地位.历年来,其主要经济指标在全市和全国名列前茅,年均实现利税占全市工业的六分之一,占全国化工的十分之一.十五万化工队伍,为上海国民经济的发展作出了贡献.去年以来,本市的化工生产遇到了前所未有的困难,原料、能源价格大幅度上涨。