嘿然于风气之外:一代殿元李振钧的以诗自囚

国家大变之际,李振钧与龚自珍、魏源彼此交集。然而,当科举受挫的龚自珍与魏源慨然以忧天下为己志而夺风气之先时,同榜殿元李振钧却始终拒绝现实,以诗自囚。这一以诗自囚,方是嘉道间“以诗道复古为始、以台阁风雅为归”这一脉的真相所在,或者说,中唐以后诗道的复古与复雅,发展至嘉道末世,至极也至衰,最终结成了这一“心囚”的象--一代殿元最终成为那一代失语的典型。一个浮沉的末世象,与龚自珍、魏源等开风气者,共同构成了那一时代风云变动的复杂图景。

从神人的混冥与自然而自由之在到绝望的希望与清白之在——《庄子·天地》第12—15节解读

《庄子·天地》最后四节在内容上有所深化。第12节,苑风具有儒家式圣人倾向,以为一般民众需要给予他们以价值、秩序的“圣治”,其基础在于圣人具有不容已的“德性”与高超的“神光”;而谆芒则以每个人在其自身的无治为圣治,以每个人以及所有人的自得其德为德人,以不可认知的命运与生命的未知绽放之混冥一体作为神人。第13节,通过门无鬼与赤张满稽讨论周武王之血腥杀伐与舜之禅让,拒斥了暴力血腥与仁义伪饰,而凸显了自然、自在而自由的人类生存之境。第14节,庄子以自陈式论调揭示了流俗世界欲求独得之见而陷于道谀的悖谬,在举世大愚大惑的境遇下,觉解者只能隐逸而生,持一份绝望的希望。第15节,以百年之木破断失性为喻,说明五色、五声、五臭、五味、五趣以及仁义对于人的残生伤性,吁求走出生命的自囚而迈向自由与清白之在。

一个考虑耗散效应的玻色_爱因斯坦凝聚的双势阱的经典模型

在双势阱模型的基础上考虑了Josephson流与凝聚体的相互作用而引起的阻尼效应,及粒子之间的相互作用势能差而引起的保守力,及凝聚体耗散等因素,提出了一个经典模型,得出相对粒子数Z(t)的表达式,并分别讨论了Josephson振荡、自囚、阻尼摆、从自囚到Josephson振荡.