我对石涛“自在之我”的认识

正如20世纪中国画大师齐白石所言，石涛、八大山人、吴昌硕正是明清画坛与正流派疏离的杰出个性的画家。他们的艺术代表了西风东渐之前，在资本主义萌芽个性解放思潮出现后，中国传统绘画步入了现代的先声，换句话说，清初石涛等辈在画论、画法上的思考、实践是按照我们民族绘画自己的逻辑向现代迈进的先例。因此，把石涛作为个案进行研究，对当代画坛的中国画创新都具有启示意义。

新时代廉洁文化:从自在走向自觉

廉洁文化,是个人秉持清廉自律的追求、政治形成海晏河清的生态、社会构建拒腐崇廉的风尚的行为规范,是以廉洁的价值取向和精神追求影响、制约、左右人的一切活动中所形成的深层机理。文化哲学视野中,廉洁文化的自在源于中华优秀传统文化,闪耀着民族精神,彰显着中国风格和中国气派。马克思主义的科学性激活了廉洁文化的先进性,使之成为具有人民立场、问题意识和实践品格的自觉文化。习近平文化思想赋予廉洁文化新时代的理论内涵和使命担当,从文化、中华优秀传统文化、马克思主义与中华优秀传统文化相结合、文化自觉与自信、全人类共同价值等多维视角指引新时代廉洁文化从自在走向自觉。

从自在到自为:中师学历专家型教师专业发展叙事探究

认识专家型教师的专业发展历程,探究影响其成长的因素,有助于进一步丰富有关专家型教师的理论与实践知识,充分体现这一群体在教育发展中的价值。以具有中师学历背景的专家型教师A为对象展开叙事研究,结果发现,其专业发展历程是从“自在”到“自为”的过程:在职前专业发展的“自在”阶段,以素质教育为灵魂、以生命教育为底色、以发现教育为关键的中师教育为其职业生涯奠定了重要基础;在职后专业发展的“自为”阶段,促使其由“初级自为”向“高级自为”不断发展的外部因素主要包括社会环境、学校文化、同侪交往及学生评价,内部因素主要包括信念执着力、学习创新力、挑战应对力、行动奉献力及反思发展力。

景观神圣化理论透析与引申:从自在景观神圣化到旅游神圣化

为准确解读景观神圣化理论思想并对其在我国实践应用中的价值进行检验与反思,在厘清景观和神圣化等核心概念基础上,诠释了景观神圣化理论内容并构建景观神圣化概念模型;通过成吉思汗陵宫建筑从自在景观演变为旅游景观并带动更大区域发展的实践案例来验证景观神圣化理论的实践价值;结合不同类型旅游地发展实践现象对景观神圣化理论进行反思并做本土化引申。景观神圣化理论以景观神圣化五阶段为核心内容,反映自在景观演变为旅游景观的社会化机制。但在很多旅游地实践中,自在景观的神圣化与旅游化路径不同会产生不同的实践结果;景观神圣化操作可使自在景观产生特定社会意义,但未必一定会产生旅游价值。在旅游场域中,以社会主流价值观为指引、以充分挖掘和提升景观旅游价值为目的的神圣化操作可视为旅游神圣化。这一概念是对景观神圣化理论的引申,在实践上可指导旅游景区和旅游区域的等级提升。

马克思“人化自然”对费尔巴哈“自在自然”的批判性超越

通过对观念论建制的颠覆和瓦解,费尔巴哈摧毁了德国形而上学的神秘基础,并将哲学从超感性的天国唤回到了感性的现实之中。他以直观中的自然和人作为“未来哲学”的出发点,并构建起了一种以自然主义为根基的人本学。然而,在马克思看来,费尔巴哈哲学的这一构想尽管恢复了感性自然的本体论意义,但同时却使人沦为非现实的抽象物:一方面,直观中的自然只是以自在存在的状态与人相对立;另一方面,人在“自在自然”中仅仅具有对自然的纯粹依附性。一言以蔽之,自然与人在本质上相分离而失却了彼此间的内在同一。与之相异,马克思从人与自然之间内在的同一性出发,在批判直观哲学范式的基础上将自然把握为与现实的人密切相关的“人化自然”,并揭示了其在人的感性活动中所体现出来的三重内在构境。据此,马克思实现了对费尔巴哈“自在自然”的批判性超越。

“书籍之路”视域下的《随求自在陀罗尼功德经》考论

以《随求自在陀罗尼功德经》的考证为例,说明中日间存在一条“书籍之路”。《随求自在陀罗尼功德经》实为《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》的略名,译者为唐代僧人宝思惟,他来洛阳译经之前曾在长安西明寺。结合中日两国后世的佛经目录,分析该经的译者、译时、译地、内容、同经异译状况。最后,从论证经文引用的文献入手,考察中日两国间“书籍之路”的相关问题。

近代青海中华民族共同体意识的自在与自觉

中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本、精神力量之魂。它的形成,离不开全国各族人民的共同努力。青海作为一个多民族聚居的地区,历史悠久,一直是多民族劳动、生息、交融发展的地区。近代以来,我国不断受到西方列强的侵略,青海各族人民同全国人民一道,在反抗列强侵略、反对分裂边疆、维护国家统一完整和争取抗日战争胜利等方面,做出了很大的牺牲和贡献。在近代一百多年的艰苦斗争中,青海各族群众的民族认同感不断提升,青海中华民族共同体意识实现了由自在到自觉的升华。

“一带一路”建设与文化自在性、流动性辩证

“一带一路”建设中文化扮演着重要的角色与意义。“一带一路”建设的推进使其越发具有多因素特性,文化沟通在其中具有核心导向作用,与沿线国家经济合作产生联运效应,是构建人类命运共同体的重要基石。文化的自在性,包括民族文化的历史积淀和固有特性,在建设交流中守正、革新,适应全球化背景下现代化的发展;文化的流动性则通过民族文化的传播与互动得到体现,“一带一路”建设无疑为这种流动性提供了广阔的舞台。应在倡导、尊重文化多样性的同时,促进文化的互鉴与融合,以实现全球文化的共享与发展。

中华民族“自在民族实体”形成与发展研究

中华民族“自在民族实体”形成发展于“五帝”到清末这一历史时期,是中华儿女通过政治、经济、文化等方面的交往交流交融而形成的“多元一体格局”的客观民族实体。中华民族“同源共祖”于黄帝,在中华民族的形成发展史上,有过战争与割据,有过和平与统一,各民族之间或因战争而导致的大迁徙加速各族交往交流与融合,或因正常的政治经济文化交流而逐渐自然交融。在“大一统”思想的影响下,无论是汉族还是少数民族建立的政权,大都以统一中国为目标,形成了各民族间的强大凝聚力,从而强化了文化认同,情感纽带,中华民族“自在民族实体”正是在这样的民族融合中形成与发展,并奠定统一多民族国家的强大基石。我们通过把握中华民族“自在民族实体”的形成发展史,得到以下启示:我国历史上民族关系整体向好;中华儿女追求国家统一是历史趋势;顺应历史大势,全面铸牢中华民族共同体意识必将在谋中华民族永续发展的道路上开创新局。

庄子的道德境界与自在人生

道家学派又称老庄学派。庄子是道家学派中的第二号人物,他在老子之后继承和拓展了老子的学说,对中国思想文化产生了巨大影响。在人生哲学方面,庄子不仅建构了自己的道德境界,而且在这种道德境界理论指引下,庄子努力践行其道德学说,形成了一种自在人生的范式。庄子不仅是一位道家道德境界学说的缔造者,也是一位自在人生的实践者,其人生思想和行为对后世的中国文人产生了极为重要的影响。

回到自在的差异——德勒兹对黑格尔辩证法的三重批判

德勒兹对黑格尔辩证法持鲜明的批判态度,他认为在黑格尔那里,差异仅仅被理解为辩证的、思辨的差异,即绝对精神内部的自相矛盾,而这种自相矛盾又随着绝对精神的自我回归得到最终解决。通过回到自在的差异,他彻底颠覆了黑格尔辩证法的三重机制:表象主义、同一哲学和绝对体系,从而避免了在黑格尔的地基上反对黑格尔。首先,德勒兹追溯了以往哲学史对差异的表象主义把握,揭示出黑格尔式的辩证运动是由概念所表象的差异趋向最高同一性的运动,是取消了真实差异的虚假运动而非自在的差异运动,因而只是使自在的差异无法出场的无限大的表象运动。其次,黑格尔辩证法的否定性原则是绝对精神自我回归的原则,而不是差异之逃逸的去中心化原则。要真正使自在的差异现身,还需要进一步使自在的差异从黑格尔同一哲学的外部否定和中心化管理之下逃逸出去,不是以同一性否定差异,而是肯定差异自身的差异化力量。最后,在以柏拉图主义为肇始的绝对体系破产之后,黑格尔的绝对知识体系的地位也岌岌可危,重新向自在的差异敞开要求颠转柏拉图主义中原型与拟像的地位,认识到主动综合之下的被动综合,转变对自在的差异的态度。

情到深处文自流——以陈才生《自在文录》中的作品为例谈写作情感的表达

《自在文录》是陈才生半生文学创作的合集,分散文卷《太行漫笔》和小说卷《林虑纪事》。情感真实充沛是《自在文录》作品的一大特点。文章以《自在文录》中的作品为例,从写自己最熟悉的生活,表达最真实的情感;写别人心中有的生活,表达最真挚的情感;用精准的语言、生动的细节渲染情感等,论述了文集情感表达的方法。

近代内陆自建公园营造的“自在”与“自为”——以西安莲湖公园为例

西安莲湖公园是近代西北地区最早进行系统建设的自建公园之一,其早期持续的营建活动不仅是近代内陆园林转型历程的一个缩影,也展现出不同于沿海开埠地区城市公园的鲜明特色。为探求近代内陆自建公园营造在“西风东渐”文化冲击下的自主探索与能动受纳,引入“自在”与“自为”这一对概念,系统梳理近代时期莲湖公园由整备、营造、修葺到重建4个阶段中“自在”的营建特征和“自为”的主导观念,借此总结近代自建公园营建之客观内涵背后的能动本质,以史为鉴反思近代公园建设发展的经验教训,也为新时代的公园更新提供更多参照。

自在与自为:浅析萨特的存在主义

作为存在主义的代表人物之一,萨特基于尼采所说的上帝已死,将存在划分为“自在的存在”和“自为的存在”两个部分。萨特认为“自在的存在”是荒谬可笑的,它既不由自己创造,也不由自己改造;不由人的主观意志所改变,也不用作用人类社会;没有时间的限制,只存在于自身内部。其特点是给定性、自在性和自然而然性。而自为的存在具有人类存在特征,特点是超越性、生成性、自由性。存在是先于本质的,这也是贯彻他哲学思想的重要轴线。萨特以此向人们呼吁绝对自由,并鼓励人们勇敢作为,同时也要为自由的选择和存在责任负责。

自在与求奇——南宋中兴诗人的六言绝句创作及诗史意义

六言绝句缺乏单音节音步调剂的声律短板使其向骈俪化与尚古两种方向发展。围绕《题西太一宫壁》的讨论促使两条诗歌脉络交汇,“自在”由此成为六绝诗体标准。南宋中兴诗坛,求奇的六绝作者试图调和多层次关系以因难见巧。范成大大量创作六绝,刻意回避江西体,吸纳乐府传统和四六技法,但“好奇而卒不能奇”。陆游以六绝为咏怀组诗,融合自在之趣与不平之气,实现了由群而我的诗体功能转变。杨万里以活法求奇,重视江山之助,终至浑成健雅的自在之境。赵蕃等人虽大量创作六绝,但因墨守江西而被潮流抛弃;尤袤仅存两首六绝,却因符合自在之旨而获得认可。总之“,自在”因其普适性固化为六绝标准,却也成为一流诗人有意求奇的枷锁。

指向自在成长的阅读空间再造

再造学习空间,能帮助学习者找到更适合自身的学习方式。作为学习空间的多元呈现之一,阅读空间的再造也受到越来越多的关注。在“相信种子,守望成长”办学理念的指导下,江苏省常熟市凯文小学通过以下举措再造指向自在成长的阅读空间:打造“3+N+X”物理空间,激发儿童自觉阅读;形成多主体融合的关系空间,保障儿童自能阅读;建构指向校本的课程空间,促进儿童自主阅读。

中华廉洁文化的精髓提炼及现代应用

廉洁文化是以廉洁的价值取向和精神追求影响、制约、左右人的一切活动中所形成的深层机理。文化哲学视野中,廉洁文化自在源于中华优秀传统文化,闪耀着民族精神,彰显着中国风格和中国气派。马克思主义的科学性激活了廉洁文化的先进性,使之成为具有人民立场、问题意识和实践品格的自觉文化。习近平文化思想赋予廉洁文化新时代的理论内涵和使命担当,从文化、中华优秀传统文化、马克思主义与中华优秀传统文化相结合、文化自觉与自信、全人类共同价值等多维视角指引新时代廉洁文化从自在走向自觉。

佛门禅意——漫谈紫砂雕塑作品《观自在菩萨》的雕塑艺术与佛教禅意

佛教文化盛行于国内,许多艺术作品也融入了佛家的思想与元素。笔者所创作的紫砂雕塑作品《观自在菩萨》就是以佛家文化中的观世音菩萨作为创作原型,以紫砂作为底泥制作而成。紫砂文化与佛家文化的融合在历史上的经典作品比比皆是,紫砂文化的古朴之美更能体现佛家思想的超脱世俗的风韵。紫砂文化作为许多中国传统文化的载体,它汲取了各式各样优秀文化的精髓,取长补短,向世人呈现出中国上下五千年历史的文化魅力。笔者将从这件紫砂雕塑作品《观自在菩萨》的造型艺术、雕塑泥料、文化意境以及佛门禅意等角度入手,对这件雕塑作品进行全面的阐释。

论中华民族从自觉发展阶段迈向伟大复兴的新时代

1840年的鸦片战争及其后帝国主义的不断入侵和一系列不平等条约的签订,中国沦为半殖民地半封建社会。为了反抗帝国主义的侵略、压迫、剥削,中华民族奋起反抗斗争,在血与火的考验中,从古代的自在民族逐步转变为近现代的自觉民族。这一转变在中国共产党领导下结成抗日民族统一战线,取得了抗日战争和解放战争的伟大胜利。1949年10月中华人民共和国的成立,标志着中华民族走向复兴的起点。自20世纪50年代起,中国进行了社会主义革命和建设,社会发生了深刻变化。1978年12月,党的十一届三中全会开启了改革开放和社会主义现代化建设的历史进程,中华民族进入建设中国特色社会主义的新时期,取得了空前的成就。党的十八大以来,在以习近平同志为核心的党中央的坚强领导下,中国各族人民进入强国建设、民族复兴的新时代,以中国式现代化全面推进中华民族迈向伟大复兴的光辉前景。

继续独行,行出自在——读贾平凹散文集《自在独行》

贾平凹40年散文,精选成集《自在独行》。书名意蕴深厚,犹有“大象无形、大音希声”之感。于是,《自在独行》置于案头,爱不释手。独行,是我的常态。在单位,不串门不访客,无事不往来;在家里,关进书屋半天不出门,既得清闲又躲了家务;少有的聚会,埋头于美食美味,吃饱喝好嘴一抹,出门透气去;旅行路上,即使有伴同行,常常把别人丢得老远,奔路或停留在喜欢的山水间。