民族文化自在性与自觉性的均衡

民族文化的传承与发展需要专注于对文化自在与文化自觉两方面的重视,两者是本源与流变、内核与果肉的关系,需要建构文化自在与文化自觉的均衡态势。为此,需要从三方面入手:厘清两者的内涵与作用;文化自在与文化自觉的生态系统架构;文化呈现的媒体形态塑造。

仁义-政治之域对物之自在性与自然性的湮没--《庄子·马蹄》对仁义和政治的批判

在人类自身的历史与现实中,仁义(作为非本真道德的流俗道德)与权力二者的勾结,造成了一种根深蒂固的谬见,即二者伪造了人的本质,将仁义-政治视为每一个人乃至于整个世界的本质内容。从而,仁义与政治作为利益占有的遮羞布,强行侵夺人心,湮没了人及其世界的自在性与自然性。《马蹄》对于"治天下"与"圣人"的批判,捍卫着人类生存中每个人返回自身自在性、世界整体返回自身自然性的可能性。

一分为二,一分为三,还是一分为多——论哲学上的自在性与自为性

在哲学上世界是一分为二的,但也有人提出世界是一分为三,或者一分为多的。我们认为,只有从构造学或客体的角度出发,才会得出一分为三,一分为多的哲学谬误。从哲学或关系的角度出发,只能是一分为二的。这是哲学的"自为性"问题,与"自在性"相对立。而哲学及其辨证法研究的侧重是"自为性",而非"自在性"。

多元阐释须以文本“自在性”为依据——张江与哈派姆关于文艺理论的对话

张江：我很高兴能够和哈派姆教授谈一谈中国学者对当代西方文论的反应这个话题。上世纪八十年代以来,西方文艺理论非常强势地涌入了中国。很多学者为传播西方的文艺理论做了大量的翻译、传播工作。这些理论,比如说解构主义的德里达、福柯,以及耶鲁“四人帮”的米勒和德·曼等,在中国流行得非常广泛。只要是搞人文研究的中国学者,没有人不知道他们。

论电影批评的自在性与对象性

怎样处理好批评的自在性、批评的对象性,以及批评的自在性与对象性之关系,对于当下中国电影批评的价值生成具有重要意义。自在性是指批评必须作为一种自我意识行为、一种理性精神展现、一种与批评家独特艺术思维紧密相关的、具有原真性的阐释;对象性是指批评应该是一种推心置腹的交流,一种平等体味的谈心,一种思想和艺术的对话,一种精神与实践的耦合,意在人心与物化的世界之间搭上桥梁,在文本与主体之间引发碰撞和共鸣。而自在性与对象性的完美融合则是电影批评的终极目标。

辩证法的自在性与自为性——关于列宁《哲学笔记》的一个重要思想

1 通常是把辩证法区分为“客观辩证法”和“主观辩证法”。这里的“客观辩证法”是指“事物的辩证法”、“主观辩证法”是指“思维的辩证法”。至于认识的辩证法”和“实践的辩证法”,则未作出明确归属。对于这种区分,人们常常提出疑问:事物本身是否存在与辩证法相对待的形而上学?思维的辩证运动是不是主观的?认识的辩证运动和实践的辩证运动是客观的还是主观的? 列宁在《哲学笔记》中的论述表明,无论是外在于思维的物质世界还是人类思维本身,无论是思维反映存在的认识运动还是主体改造客体的实践活动,它们自在地都是辩证的运动过程。他主要是在四重意义上说明辩证法的自在性的。

以系统的自组织原理看于连性格的自在性与自主性

一 毫无疑问,司汤达在《红与黑》中通过于连形象的塑造,真实地再现了“典型环境中的典型人物”,表现了批判现实主义文学的创作原则。然而,我们以往在分析于连性格的形成与环境的关系时,狭隘地理解了“

滑动类运动项目的自在致趣研究——基于运动项目娱人致趣的原理

基于运动项目娱人致趣原理,结合滑动类运动项目的特点和致趣规律,采用文献分析等方法,以休闲哲学为视角,挖掘项目本源存在的独有的自在性趣味。研究表明应将"滑动"作为运动的前提,"控制平衡"作为运动的最高表现形式,在实际的教学和训练应用当中应紧紧围绕这一核心进行设计,充分调动学生的情绪,发展学生的内在动机,培养学生学习的兴趣,并结合滑动类运动项目的本质属性构建一套卓有成效的教学模式,为该类运动项目的教学和向前发展提供参考。

美术史视阈中民间纸马的审美性刍论

纸马作为中国民间艺术的一种独特类种,自诞生以来始终在民间俗信仪式中使用。由于民间信仰的稳态性与民众长期对纸马信仰载体功能的习惯性认识,其审美性一直未被民众所关注。纵观中国美术(审美)史,纸马朴素图像的艺术性却从未淡出精英阶层的审美意识,纸马自在的艺术性也一直尚待发掘。当代文化语境中,将纸马图像丰富的审美层次逐渐从自在或悬置的状态纳入大众的审美视野,将纸马图像的艺术特征放入美术史中进行观照,可以进一步明确纸马蕴含的艺术价值,从而为进入其深层次的理论研究提供了空间。

审美创造是人的自由自在的活动

马克思主义认为,劳动创造了美,审美创造是"人化的自然"和"人的对象化"的过程。在私有制条件下,人则在异化劳动过程中创造美。审美创造是人的自由自在的活动。

胡塞尔：从主体性到主体间性

胡塞尔主要是从非积极方面来理解主体性，即把它理解为个人性、唯我性、自为性、自在性、单一性等。正因此，他要把主体性改造为主体间性。主体间性在他那里意味着群体性、社会性、互为性、共在性、共同性等。他称主体间性为“自我共同体”、“主体共同体”、“我你综合体”、“共在主体性”等。主体间性学说是胡塞尔在对其生存时代的各种现实危机长作忧思之后对改善人类生活世界的理性呼唤。

教育场域中的人性泛在论

教育作为直面人、通过人、为了人的事业,人性问题无时不有无处不在。历时来看,人性自始至终贯穿于教育场域中,教育活动起始于人性的自在性,施力于人性的自为性,落脚于人性的延在性。教育如此循环往复,不断向前推进,在一次次新的自在性起点上实现人自由而全面的发展。

怎样理解经济规律的客观性

经济规律就是经济现象之间同一的、巩固的、内在的、本质的联系。因此,经济规律具有不以人的意志为转移的自在性,经济发展趋势的必然性,对于人们经济生活的强制性。这三个方面的总和,就是经济规律的客观性。

试析劳动对象的性质和特点

马克思指出:“一个使用价值究竟表现为原料、劳动资料还是产品,完全取决于它在劳动过程中所起的特定的作用,取决于它在劳动过程中所处的地位”。①劳动对象,是一种使用价值,它可以是直接的自然物。但自然物只有进入劳动过程,在社会生产力系统中存在,才能作为劳动对象。存在于劳动过程之外。

传统资源本初功能与旅游功能的叠加、冲突与统筹

旅游资源具有自在性,多数是传统资源在新的时代背景下叠加旅游功能的结果,旅游资源开发实质就是对传统资源实施旅游功能建设。部分传统资源叠加旅游功能,可以实现价值创新,提高综合效益;但有些传统资源叠加旅游功能,却会干扰其本初功能,导致各种冲突。是否适合叠加旅游功能及其效果如何,主要取决于传统资源的亲旅度,并受价值工程原则的制约。应加强旅游资源功能评估、预见和统筹,加强相关利益者管理,促进资源的综合、高效利用。

解读新闻文化的价值观意义

新闻文化的价值观是一个关于学科描述、价值实现和效果评价的重要问题。是一个包括了自在性价值观、制约性价值观、效果性价值观的三元结构的价值体系。自在性价值主要是指新闻事实本身,具有新和真的特点;制约性价值体现在传播过程的诸多因素里,有大小道理之分,诸如党性原则、利益共同体、政客影响、权威影响、传播制度和政策体系,以及新闻自由等,都可构成新闻的制约性价值;效果性价值是指新闻传播所产生的社会效果和经济效果。这三者互相关联,为人们了解新闻提供了一个新的价值观参照系。

论隐喻与象征的关系

隐喻与象征的关系十分密切,隐喻是象征的基础,象征是隐喻的体系化。二者的不同主要体现在三个方面:象征指向观念,隐喻指向具体的事物;象征的意义是理性的、自在的,隐喻的意义则是关联的、经验的;象征追求主体的完整意识,隐喻则重在主体的具体感受与体验。

论人类命运共同体思想的逻辑演进与实践旨归

人类命运共同体的形成是全球化运动的客观产物。人类命运共同体的意识及提法都由来已久,但只有以习近平同志为核心的中国共产党人实现了对人类命运共同体思想的逻辑提升和体系化构建,并使之成为指导中国构建新型国际关系、参与全球治理的核心概念。人类命运共同体思想在中国全球治理实践中不断由理论转化为现实,重塑了国际秩序与世界发展新态势,也使人类超越了从前各种自然性或自在性的共同体,走向一种更具开放性、自主性、建构性与自为性的新型共同体,尽可能自由自觉地把握自身命运。

马克思主义哲学视野中的文化认同观

马克思和恩格斯把文化问题与人的问题联系在一起,从实践的观点出发,开辟了一条唯物史观的文化问题研究的新思路.在马克思主义文化理论研究中,蕴含着丰富的文化认同思想,这对于推动当今全球化背景下我国文化认同的形成和发展意义重大.……

一种叙事和一种世界观——重读《巫山云雨》

《巫山云雨》通过质朴有节制的叙事,在事件的自在性和象征性之间达到一种微妙的平衡,让影片进入到一种偶然性和无意识的空间,而且将这些手法所传达的意义与主题贴切地结合起来。它以一种独特的叙事传达出一种独特的世界观。