论《南柯太守传》的佛教母题

在唐传奇小说中,佛法义理已然浸润于作品的深层。《南柯太守传》传递的无常与梦幻母题流露出佛教浓重的世事无常、生命皆苦、人生如梦、万事成空思想。面对如斯困境,佛教亦为人类提供了找到生命本源的自在解脱之法,即心的解脱。于是追求脱俗出世的精神超越成为人们肯定生命价值的理想境界,成就了一朝风月、万古长空的瞬间永恒。

现象学构成识度与中国美学境域缘发构成论

中国美学境域缘发构成论认为,审美活动的目的,是审美者通过澄心静虑,心游目想,通过顺应自然、自由自得、直观感悟,即境缘发,通过"由己""返身""归朴","还原"到"最自由最充沛的深心的自我",以达到真力弥满、万象在旁、掉臂游行、超脱自在、兴到神会,顿悟人生真谛的审美境域,从而从中体验自我,实现自我。这样,遂使中国美学的境域缘发构成论与现象学构成识度趋于合一,并由此而生动地体现着中国美学顺应自然的精神。

中国美学之境域缘发构成论

中国美学境域缘发构成论认为,审美活动的目的,是审美者通过澄心静虑,心游目想,通过顺应自然、自由自得、直观感悟,即境缘发,通过"由己""返身""归朴","还原"到"最自由最充沛的深心的自我",以达到真力弥满、万象在旁、掉臂游行、"超脱自在"、兴到神会,顿悟人生真谛的审美境域,从而从中体验自我,实现自我。这样,遂使中国美学的境域缘发构成论与中国古代人学中的人生境域论趋于合一,并由此而生动地体现着中国美学顺应自然的精神。

儒家人生美学“诚”范畴的存在论解读

儒家人生美学推崇"诚",认为"诚"生"天"生"地",既是"天之道",又是"人之道",为宇宙间万事万物生成与构成的原初。人只有顺应自然,还原到自然的"诚"的心性,才能感化他人,化育万物。

“阴阳”生化思想之构成论解读

中国生态美学主张宇宙万物的存有,乃是因于"阴阳"相存相生相转相化,并据此提出阴阳一体、阴阳互根、阴阳对立、阴阳消长和阴阳转化等命题。据此,中国生态美学认为,审美活动中作为审美者的"人"必须通过澄心静虑,心游目想,通过顺应自然、自由自得、直观感悟,即境缘发,以进入真力弥满、万象在旁、"超脱自在"、兴到神会的审美域,才能够把握这因"阴阳"作用而化化不休的世界,顿悟人生真谛,从而体验自我,实现自我。这种体验式的审美活动,和现象学主张的从此在原发构成方法和态度出发,对"现象""本质"进行"直观",此在"构成",或谓"构成识度"的方法论极为相似。就现象学"构成识度"而言,"现象本身"或"事情本身"一定是构成着的或被构成着的,与人认识它们的方式,尤其是人在此在当下某个具体形势或境域中的生存方式息息相关。换言之,任何"存在"从根本上都与此在当下境域中的"生成""生活""体验"或"构成"不可分离。