“悟”与“娱”:玄学文艺功能观初论

“悟”与“娱”是玄学文艺功能观的两个重要方面。玄学文艺功能观是玄学思想和方法的产物 ,它与儒家之注重文艺的政教实用性不同 ,倡导的是文艺的审美超越性 ,其对魏晋及后世的文艺批评和创作有着深刻的影响。

明清小说家“以文为戏”摭论

"以文为戏"是不少明清小说家的共同旨趣。他们或者添油加醋,戏说历史;或者谈鬼说怪,谐谑逗趣;或戏谑反讽,娱情醒世。由于作者在不同程度上有意淡化了小说的实用目的,撇开了利益得失的考量,或自娱,或娱众,因而"以文为戏"变成了一种自觉的创作追求。"以文为戏"既受明清文人的生存状况、文化心态、小说观念、受众需求以及时代审美趣尚的影响,同时也受不同类型小说文体的制约。"以文为戏"需要注意游戏的分寸感、真实感,并与发愤著书、寓教于乐相结合,这样才能赋予"以文为戏"以一定的思想意义与情感内涵,有效地提高小说的文化品位。

灌阳县丧葬仪式中“大歌”的功能性解析

灌阳县丧葬仪式中的大歌,是构成丧葬仪式的重要组成部分,特指用歌唱的特殊方式悼念亡者的歌曲。它具有丰富的内容,既能传授知识技能,又能使人明辨是非善恶,劝人为善;既能关注现实生活,宣传党的方针政策,又能自娱娱人;在丧仪中为亡者亲属分担悲痛的功能更是突出,从而具备多重功能。

晚明艺术的娱乐功用观念辨析

晚明艺术的娱乐功用观念是在阳明心学思潮影响下的晚明文人"师心尚性"的产物,并发展为晚明艺术所共有的功能特征。晚明戏曲或书画艺术被晚明文人作为审美游戏的工具,担负着自娱和娱人的双重功能。这表明,晚明文人对艺术本身的审美情感等艺术功用的本体认识更加深入和自觉,而且这种观念已不只局限于他们所持的艺术观点,而扩大成为他们人生观和价值观的取向了,从而推动了晚明艺术与理论的双重繁荣,在中国艺术史上意义重大。

论《聊斋志异》是孤愤之书

《聊斋志异》是“孤愤”之书 ,“孤愤”之情贯穿于蒲松龄《聊斋志异》的整个创作过程 ,它来源于蒲松龄自身所遭受的深重苦难以及身处社会底层所体验到的人民疾苦 ,否定蒲松龄是“发愤”著书 ,或认为蒲松龄创作《聊斋志异》是出于“以文为戏”“自娱娱人”的说法是站不住脚的 ,《聊斋志异》与其它“孤愤”之书不同的是 。

老年保健要诀(八十二)——养欢喜神

古人云:“天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。”据传,何文端公时,曾有乡人寿过百岁,公叩其术。答曰:予乡村人,无所知,但一生只是喜欢,从不知忧恼。这是真正意义上的养生要诀了。每日胸中一团太和元气,病从何生? 中医认为:人常和悦,则心气恬而五脏安。

老年保健要诀(二十三)——自找乐趣

依我之见,人可分为两大类,一类是自寻烦恼者,一类是自找乐趣者。前者无事生非,小题大作,一触即发,嫉妒成性,容不下他人意见,整日愁眉苦脸,没有好心情;后者潇洒过人生,一切看得开,善于自找乐趣,自得其乐,即使有伤心事,也能很快化解,及早从痛苦中摆脱出来。毫无疑问,这两类不同的人的寿命是不一样的:前短后长。 老年人往往有过坎坷的经历,有些参加过战争。

论“安代”舞的艺术走势

科尔沁蒙古民间舞蹈“安代”,在民间流传之时,曾以俯身跺脚、仰身甩手的单一动作,起过自娱娱人的作用,解过农牧民群众舞蹈文化之饥渴。之后,它被搬上舞台的几十年里,艺术家们为顺应时代与观众新的需要,对这枝五十年代破土而出的奇葩,爱若珍宝的同时,进行过各种实验和探索。比如,六十年代,哲盟歌舞团创编的双人“安代”《喜讯》,以一当十。

振兴京剧有气魄

振兴京剧有气魄高树德在山东省东营市胜利油田，京戏迷们都夸奖测井公司京剧联谊会主席夏伍才，说他带领一班业余京剧爱好看，把测井公司乃至油城的菊坛梨园装点得繁花似锦，又说他使濒于黯然的国粹瑰宝在测井公司释放出别开生面的艺术光芒，还说他勇于让业余京剧的新苗朝...