高中生的自强人格与自强观

采用词汇学研究取向,通过三个步骤共调查894个有效样本,以了解高中生的自强人格和自强观。因素分析结果表明,高中生的自强人格包含7个因素:坚韧性、忠孝性、积极性、诚勇性、目标性、责任性和独立性;高中生的自强观结构包含4个因素:坚韧性、目标性、人际开放性和积极性。最后,对高中生的自强人格与自强观在维度上的异同及自强人格的内涵进行了讨论。

论徐桐的自强观

徐桐以汉军起家翰林,同光两朝,深受慈禧倚重,官至体仁阁大学士。徐桐基于"夷夏之辨"而反对外国侵略,维护清朝统治,从而萌发了自强观念。同治十二年徐桐首次请求皇上"专意修攘为自强计",光绪二十一—二十三年徐桐支持清廷通过自强而弭祸患的主张,反对资产阶级的变法维新。徐桐的自强观基本上沿袭了传统儒术经常之规,博得同治帝的赞赏,受到光绪帝的冷落。

严复的自强观探析

甲午战后 ,中国面临被瓜分的险恶局面 ,这促使当时先进的中国人为寻找摆脱民族危机的道路而奋斗。严复就是其中杰出的代表。他认为中国要自强 ,其出路就在于国民素质的提高。因此 ,当务之急就应是“鼓民力、开民智、新民德”。

试论文祥的自强观

晚清政坛重臣文祥对西方有较清醒的认识,面对日益严重的内忧外患,为图国家振兴,提出了一系列自强主张,如,倡设总理衙门、练兵致强、吸取西方议会制的合理成分、洞察国际形势等。这些自强之方,虽有时代局限,但在客观上对中国的进步有一定积极作用。

儒家自强观对当代大学生德育的启示

儒家自强观是中国传统道德文化中儒家君子人格和道德修养的重要组成部分,对当今的德育建设蕴涵着较高的德育价值。当前我国大学生奋斗的自强意识较低,开展大学生儒家自强观德育教育研究具有必要性和紧迫性。本文以前人的研究为基础,首先确立了儒家自强观在儒家文化中的志存高远、积极进取、革故鼎新三方面主要内涵,然后从内涵出发探索儒家自强观的实现路径,提出了通过立志励志、实践学习、修身克己三条实现儒家自强思想的路径,并从学校教育以及个人修养方面讨论了对当代大学生德育的启示。研究结论在理论上丰富了大学生德育的相关理论,同时也对学校和个人如何将儒家自强观融入大学生德育教育实践提供了参考和借鉴。

试论孔子的自强观

明"志"、体"道"和知"命"是孔子自强观的主要内容。"志",说到底是一种自我控制或抉择以及自我发展和完善的能力。体"道"有赖于自强,自强落实于体"道"。孔子说"知命",并非是主张命定主义,并非是要人放弃自我。"知命"的实质是认识自我,即认清自己的所有极限。

论洋务派的自强观

19世纪60年代开始,清朝统治阶级内部分化为洋务派和顽固派两个主要政治派别。洋务派的代表人物,主要是担任封疆大吏的曾国藩、左宗棠、李鸿章、沈葆桢等,在清朝中央中获得了恭亲王奕訢和军机大臣文祥等人的支持。洋务派的自强观,经历了由“求强”而“求富”的演变过程,并在实践上首次同中国近代化发生了联系。是很值得研讨的史学课题。

晚清驻使刘锡鸿与译员张德彝日记雷同成因考

刘锡鸿是晚清首任驻英国副公使,著有出使日记《英轺日记》,记录他赴英一年多的考察心得,是研究其洋务观转变的一手文献。但刘锡鸿不通西文,他的日记又与使团翻译官张德彝所著《四述奇》多有雷同,故其书真伪在学界饱存争议。以19世纪英文档案、报刊等史料互证可知:刘锡鸿是在外籍翻译官而非张德彝的辅佐下出访考察并写作日记的。二人日记雷同实由张德彝抄改刘锡鸿日记所致。除了补充自著《四述奇》记录的不足之外,张德彝在抄改过程中还虚构种种场景,将非自身亲历之事也归于本人名下,并假言他国病弊以影射本国政治。张德彝有意推广洋务,他重视刘锡鸿的考察见闻,又以其政治遭遇为鉴,故采用此方式延续并发挥《英轺日记》内外兼治的自强观。

积极老龄化战略与融媒体传播策略分析——以《清晨阳光》节目传播为例

据国家统计局发布的数据,2018年末,我国60周岁及以上人口24949万人,占总人口的17.9%,老龄化程度持续加深。从全世界范围来看,随着1946年至1964年'生育高峰'时代出生的人群进入老年,65岁以上的人口激增。人口老龄化是人类文明进步的重要尺度,标志着人类社会从年轻社会进入老龄社会。