关于“自我修身”观念的反思

福柯晚年对如下观点给予了特别关注:古代哲学可描述为一种生活方式;现代哲学何以变成了彻底的理论话语;基督教接续了古代的修身实践方式。然而,福柯的诠释有两点值得批判和反思:第一,他详述了斯多葛派所推崇的"自我实践",并视之为一种"自我技艺",过度强调了某种特定的"自我"观念,从而忽视了其所依据的宇宙理性;第二,他研究了"书写"的精神治疗价值,表明"书写"的目的是为了建构自我,但实际上并非"书写"建构自我,而是"书写"改变自我并使之上达普遍理性。总之,在"自我修身"的实践中,并不存在如福柯所言的单纯"自我关系",自我和宇宙始终是相合为一的。

从“关心自己”到“认识自己”——论福柯主体理论的道德维度

福柯通过伦理系谱学翻开"关心自己"的历史,研究古希腊罗马以来的哲学思想,围绕着那一时期各种修身实践及生存的艺术,揭露"认识自己"逐渐遮蔽和吞噬"关心自己"的历史,描述了一个主体生成建构的历史。在福柯的论述中,主体的进程既是各种自我修身实践与道德、权力以各种方式发生关系的进程,也是"关心自己"的道德向"认识自己"的道德与身体体验隐秘聚合的进程,这一道德维度与"主体复归"的问题密切相关,福柯对主体问题的思考也因此极具现实意义。

论民族院校图书馆员的人文素养

民族院校图书馆由于其民族性、历史性和地域性,有着与一般图书馆不同的独有的特性。民族院校图书馆馆员的综合素质亟待提高,而中国传统文化中儒家思想的精华应该成为民族地区图书馆馆员自我修身的法宝。

后现代主义政治哲学仿古式设计四案

对现代性的批判已成为人类思想与精神碰撞的共同主题和内生动力。直接以反现代性为旗帜的后现代主义政治哲学似乎在现代性批判上站在了历史反思的制高点,提出回归古希腊的友爱政治,即解决政治冲突的方法应该在于双方保持一种友爱的态度;翻版古希腊的自我修身,即在关心自己中,成就了自身的善;对现代性符号世界的决裂,让回到没有符号讨债的原始符号丛林之中;走进我们文明人难以表述和掌握隐性知识,最终进入没有权力压迫的远古人类的民主世界。友爱政治、自我修身、符号起义和隐性知识等返祖式"政治方案"始终没有离开资本主义原则,诊疗效果必然是甚微的。

论《荀子》中人性的脆弱

《荀子》中君子实现个人价值有两种途径,通过自我修身和借助外力。人性本身具有脆弱性,在困境中更需要努力克服自身弱点。在提升人性力量时,存在两种相互关联的矛盾,借助道德成熟论,探讨解决矛盾的方案。

培育核心价值观的根本依据在于内省与自觉

核心价值观的根本属性在于其社会性、普遍性、基本性和基础性,它既是社会成员所共同认知的思想意识和观念认知,也是社会成员所共同遵循的价值追求和行为规范。培育核心价值观的根本依据在于每个社会成员的自我修身。家庭是自我修身的第一起点,是培育和践行核心价值观的第一课堂,而社区则是家庭生活方式的社会延伸。在当今中国,培育和践行社会主义核心价值观,应当紧紧抓住家庭和社区作为第一载体,紧紧抓住那些对社会产生乘数影响的"关键少数"的引领和示范作用。