自我意志与人类意识的统一——从《暗夜行路》看白桦派的“调和”意识

白桦派作家以人道主义作为思想基础,大力提倡发扬个性、发展自我,以积极、正面、合理的个人主义要求作为尊重自然和人类的手段。志贺直哉的《暗夜行路》很好地实践和印证了这一点,表现出强烈的自我意志与人类意识的调和。

从抗争到尊重:《安藤忠雄论建筑》中表露的自我意志分析

安藤忠雄传奇的经历与崭新独特的建筑风格使无数年轻学子将其奉为偶像。通过分析安藤忠雄所描述的自我意志,阐明其中所包含的社会抗争意识、追求完美的意识与尊重生命的意识,描摹自学成才安藤忠雄建筑设计的心路历程。

从抗争到尊重——《安藤忠雄论建筑》中表露的自我意志分析

分析《安藤忠雄论建筑》一书中所强调的"建筑师的自我意志",阐明安藤忠雄自我意志发展的过程与成分:初涉建筑时强烈的社会抗争意识、建造中追求完美的意识与名声鹊起后尊重生命的意识。揭示建筑师自我意志的成因与重要作用:年轻时的人生经历是建筑师自我意志形成的重要因素,自我意志又从内心深处支持建筑师不断进行自我挑战、创新作品、承担社会责任。描摹自学成才的安藤忠雄在建筑生涯中的心路历程,为有志于建筑学的年轻人提供可资借鉴的范本。

普遍规律与自我意志——论托尔斯泰创作中的两大命题

列夫·托尔斯泰毕生都在努力调和生活的要求与艺术的要求、理论信念与本能判断之间的冲突。一方面,他苦苦求索无懈可击的终极真理,试图构建人间天国;另一方面,他又憧憬个体自由,推崇富有张力的个体生命和顺应本能的自然生活。本文在梳理西方学者对该问题探讨的基础上,从作家生命历程与文学图景两个方面入手,解读托尔斯泰对普遍规律与自我意志的理解。对两个对立命题的苦恼贯穿托尔斯泰创作的始终,在《卢塞恩》《哥萨克》《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》等作品中表现得尤为突出。本文认为,作家并非在两个矛盾命题之间作出了舍此取彼的最终选择,托尔斯泰试图对等地理解二者的关系,认为只有当普遍规律对个体也有意义时才会体现其本质的价值。即使是在选择道德说教的创作后期,作者也在《谢尔盖神父》《哈吉穆拉特》等作品中表现了对个体意志的尊重。

城市化生存的“社会性自我”建构——基于21世纪中国城市移民电影的分析

21世纪中国城市移民电影聚焦城市移民群体的“社会性自我”建构问题,他们在城市化生存中诉诸种种社会活动,“向外”探察他人,揭示隐藏的“自我”。在城市移民电影中,自我身体的出现往往展现其与城市的对抗性特征,城市移民群体以“身体”为对象来反抗既定规则、城市文明以及种种现代性危机。同时,作为内在诉求和价值支撑的自我尊严,以影像方式重塑城市移民群体的精神颜值和人性光辉,修正现代城市文明对移民群体行为规范和价值观念的误解。此外,中国城市移民电影尤为关注自我意志对文化隔阂的抵抗,显现出作为“主体”的城市移民群体把握本质、主宰命运的特质,他们不断扬弃、合乎人性,呈现一种“自为”状态。

直播:自我意志的微小胜利

看呀!我让你们看看这最后的人。“什么是爱情?什么是创造?什么是渴望?什么是星辰?”——最后的人如是问道,眨巴着眼。大地在他的眼里变小了,最后的人使一切都变小了,他在大地上蹦蹦跳跳。他的族类不会灭绝,犹如跳蚤;最后的人寿命最长。

狄奥尼索斯形象与尼采、叔本华的意志学说

希腊神话中的狄奥尼索斯是尼采哲学的核心形象,尼采发展了狄奥尼索斯的哲学内涵:狄奥尼索斯的双重本质,象征了世界与人的存在的二元性关系,也揭示了处于生成与毁灭、部分与整体之中的永恒轮回的世界。这不但形成了尼采哲学的特色,还造成了他与叔本华哲学的差别,这种差别集中地体现在二者的意志学说和悲剧理解之上。意志,在尼采那里是多元性和差别性的统一,具有欢乐和痛苦的双重性质;在叔本华那里则是无差别的同一,其性质是盲目的、痛苦的。在悲剧的理解上,尼采认为悲剧的主角和核心是狄奥尼索斯,而叔本华则基本上没有提及狄奥尼索斯。

共情与开解:网络圈层化视域下思想政治教育工作策略

随着信息技术的高速迭代,网络社交方式呈“圈层化”特征发展。圈层成员之间彼此共同使用某些特殊意义的话语符号,采取一致的思维范式与行为习惯表征出当代大学生已然将实现“自我意志”与“情感价值需求”作为内在追求之“显学”。然而,因“趣”成圈催生的交往隔阂、认知固化与价值迷失的现实隐忧时刻影响着学生。思想政治教育工作要准确把握网络“圈层化”发展的特点规律,积极探寻网络“圈层”与思想政治工作方法之间的耦合关联;教育工作者要积极转换沟通方式、创新教学方法等方式积极引导,努力构建“圈层”助推思想政治教育工作的新格局。

论自由概念(上)

自由与实行自我意志的障碍之消除,并不完全相同:自由仅仅是实行自我意志的自身之外的外在障碍之消除;实行自我意志的自身内在障碍之消除,并不是自由,而是利用自由的能力或条件。柏林与格林都误将利用自由的能力当作积极自由,而将自由本身当作消极自由。只不过,格林是直接将利用自由的能力叫作积极自由;而伯林虽然反对将利用自由的能力与自由本身等同起来,但是,由于他误将理智支配感情当作自由,因而也就间接地将利用自由的能力———亦即实行自己意志的自身内在的感情障碍之消除———叫作积极自由罢了。

论自由概念(下)

自由与实行自我意志的障碍之消除,并不完全相同:自由仅仅是实行自我意志的自身之外的外在障碍之消除;实行自我意志的自身内在障碍之消除,并不是自由,而是利用自由的能力或条件。柏林与格林都误将利用自由的能力当作积极自由,而将自由本身当作消极自由。只不过,格林是直接将利用自由的能力叫作积极自由;而伯林虽然反对将利用自由的能力与自由本身等同起来,但是,由于他误将理智支配感情当作自由,因而也就间接地将利用自由的能力———亦即实行自己意志的自身内在的感情障碍之消除———叫作积极自由罢了。

自由释义:自由与利用自由的能力之辨

自由与实行自我意志的障碍之消除,并不完全相同:自由仅仅是实行自我意志的自身之外的外在障碍之消除:实行自我意志的自身内在障碍之消除,并不是自由,而是利用自由的能力或条件。

阅读的嬉戏——2006年读书札记

阅读是这样一种吊诡的游戏：它既是通途，又是障碍：既是解放。又是囚禁。当我们置身于阅读当中时，就开始深陷于这一悖谬之境。我们试图通过书籍和知识构筑一条通往自我意志解放的路径，然而，那些越来越多的书籍同时也在我们目前，在我们的书柜里、书桌上，乃至头脑中，堆砌起一道又一道坚固的墙垣。它是那样的脆弱轻薄，被清风随意翻卷，被蒙童随手撕碎。被时光消蚀得泛黄发脆，在火焰中转瞬间化为一撮灰烬。然而。它又是那么的坚硬沉重。承载着字、词、语句所围筑起来的纸的城堡，比任何石头的城堡还要坚固。当“一切坚固的东西都烟消云散了”之后，语句的石头依然牢不可破。

龚自珍哲学思想的近代意蕴

龚自珍认为人的本性并没有天生的贵贱之分,情感是人性的自然流露,应当宽容地对待性情,给个性解放提供条件。他崇尚个体的自我意志和心力,看重人才对社会发展的作用;主张人人都有私心,私心是合乎人性的。他针对当时的衰世提出了具体的改良方案,这体现了其哲学思维的实用性,与当时启蒙思潮的时代性和独特性相一致。

浅析市民法之价值核心

市民法之价值核心 ,即自由。在罗马法中 ,自由的理念并非是绝对精神自主地实现自己 ,市民法的发展昌明无论其主体地位的普及抑或确认法权关系的精密可操作性 ,俱与人之解放这一市民法的信念相关联。在法典化时期 ,自由理念表现为完全之契约自由 ,并得以进一步蓬勃发展 ,成为整个法律正义哲学的核心。在当代 ,自由理念虽然受到了一定的限制和削弱 ,但在市民法中仍保持着最初的重要价值。随着社会的发展 ,对自由意志的更新规范仍只能在对法律行为本身适法规格上 ,却非对法律行为的理念自由的否定。

评《恨,友谊,追求,爱情,婚姻》中崛起的女性

为更好地理解加拿大首位获诺贝尔文学奖的女作家爱丽丝·门罗作品的独特思想内涵和艺术魅力,加深对其创作风格的认识,从分析她的短篇小说《恨,友谊,追求,爱情,婚姻》中女主人公的女性困局与失语状态入手,对作品中文本化的女性空间、女性自我意志的觉醒和特殊的发声方式等作品进行阐述和深入分析。结果表明:爱丽丝·门罗的短篇小说《恨,友谊,追求,爱情,婚姻》深刻叙写了普通女性乔安娜意外发现隐藏于内心的个人意志和欲望,从"失语"到"发声"的成长过程,揭示出女性自我意识的觉醒和自我价值实现的必然性,具有女性觉醒的深刻内涵,从而吸引了中西方读者。

自杀、上帝与人——论基里洛夫的自杀

陀思妥耶夫斯基的小说大量写到自杀现象，以《群魔》中基里洛夫自杀最为独特。基里洛夫被称作“逻辑自杀者”，舍斯托夫、加缪都曾从哲学的角度对其作过阐释。在基里洛夫的自杀思想和行为中，有着关于上帝的困惑，有自我意志的表现，有他者的动因。这些构成了基里洛夫自杀的复杂性、多义性、可阐释性。这是对人自身的存在的追问，体现了陀思妥耶夫斯基的思考与困惑。

向内转:论黑塞中期小说创作转型

第一次世界大战构成了黑塞文学创作上的分水岭,其中一个鲜明的特征就是他的创作思想呈现出“向内转”态势。与早期寄情田园山色和艺术王国的美好构想不同的是,黑塞中期创作走向了一条通向内心的朝圣之路。他以个人的主体感受和人生经历当作艺术实验,试图在生命对立的两极中寻求统一。出于现代文明的忧思,黑塞在内部世界与外部世界的张力中探索出一条坚定的“自我”道路,进而表明个体的精神独立性和生命存在性问题是现代人必须面对的重大问题。

《校园秘史》中对悲剧产生的伦理思考

美国当代作家唐娜·塔特的《校园秘史》讲述了在汉普顿大学一个团体为追逐狂欢仪式中放逐自我的境界，其中发生过一些淫乱的场面以及使用残忍手法杀人的意外，以及为了隐藏秘密进而杀人灭口的事件。本文采用黑格尔的伦理思想对小说中这一悲剧的产生进行分析，悲剧产生是对“自我意志”的曲解，也印证了报应论对于犯罪的人进行正义的惩罚，然而采取私人的方式进行报复，又是对法权的侵害，因而另一轮的报应又随之开始。

从哲学自由到经验自由：自由的社会学化

郑作或在《社会学研究》2015年第3期撰文指出，自我由内在理性投向外界的转化过程一般称作“行动”。齐美尔认为，相较于强调理性自我意志的哲学自由（philoso-phische Freiheit），行动是证成自由的具体形式，可视作一种经验性的自由（empinsche Freiheit）。