塑造自我文化形象——中国对外翻译现象研究

对外翻译行为的主要意图是在异文化中塑造出本文化的自我形象。这种翻译形式在大多数国家都得不到重视。但在中国,较长时间内,对外翻译一直是文化输出和对外宣传的重要手段。

教师文化自觉与自我文化建设

在高校文化中,教师文化作为其核心,"自育育人"是教师文化的一种重要精神。在"自育育人"精神的引导下,各高校都形成了完善的教师文化体系。高校以教师文化自觉的方式引导教师文化建设"自觉",这既是一种目的,也是一种手段,还是一系列的行动过程。教师想要形成良好的文化自觉必须经历自知自醒的文化,到自信的过程,这样才能真正实现自新自强。

塑造自我文化形象——中国对外翻译现象研究

本文意在对对外翻译方式进行较为系统的考察、研究。对外翻译行为的主要意图是在异文化中塑造出本文化的自我形象。对外翻译在大多数国家都得不到重视,但在中国,这种方向的翻译一直是文化输出和对外宣传的重要手段。

论鲁迅的“自我文化对峙”:走出“传统-现代”的文化迷局

鲁迅并非一个具有"内在统一"的文化主体。鲁迅身上同时存在"传统文化自我"和"现代文化自我",前者主要体现在家庭私人生活中,后者主要体现于社会公共生活领域。鲁迅的两个文化自我之间形成了非常严重的对峙局面,终其一生都未能缓解。鲁迅身上的"自我文化对峙"主要是由于当时的社会文化历史背景所导致的,此外,也有鲁迅个人的原因:鲁迅本人未能在理论上完整地把握传统文化与现代文化的构成逻辑,未能认识到现代文化其实与传统文化具有共同的人性基础——现代文化和传统文化的共同点是根本性的,其不同点只是方法上的。鲁迅身上的"自我文化对峙"导致其本人未能在文化层面实现"自洽",也导致他提出了不少偏激的文化主张。鲁迅是一位伟大的文学家,不过,他在文化方面具有较大的局限性,而这种局限性又反过来侵蚀了他的文学魅力。对鲁迅身上的"自我文化对峙"问题进行深入研究,有助于我们反思对传统文化的偏激态度所造成的各种文化问题,促使我们以理性的"改良"态度取代感性的"革命"态度,稳妥地推进中国现代文化建设。

自我文化与跨文化交流

跨文化交流活动无时无刻不受到文化规律本身的制约,即文化交流具有互补性的同时也具有排他性。人类交流的过程可以看作交流双方展现自我的过程,但由于文化的差异,交流活动中的自我可能呈现不同的形态。从自我文化中的价值观、面子观和人际关系出发对跨文化交流进行探讨,有利于更清晰地了解英汉自我文化的特征与差异,求同存异,缩小心理及交际距离,跨越文化障碍,使话语交际双方得以更好的理解和交流。

自我文化与少数民族学生英语学习

少数民族学生在英语学习中存在一定的条件限制,有其特殊性。文章透过少数民族学生在英语学习中的表象,从民族自我认同、民族自我文化及民族自我个性方面进行分析,深入了解少数民族学生英语学习的背景及其心理,并提出了切合实际的方法和措施,以期提高少数民族英语教学的质量。

试论自我文化的“解构”与“重构”——以跨文化移情过程为视角

跨文化交际中的文化移情过程可以说是文化不断解构和建构的过程。交际主体在跨文化交际中以"他者"视角重新审视自我文化,打破原有文化思维模式,对自我文化进行一定程度的"解构",同时逐渐消除排斥性认同,吸纳他文化中的新文化元素,对自我文化做系统性文化调整,以实现自我文化的"重构"。这是跨文化移情的过程,也是文化不断更新和发展的过程。

大学自我文化意识论略——基于作为自我文化意识缩影的“大学校训”视角

大学自我文化意识是大学在自我历史发展下所积淀下来的自身文化意识与精神层面的意识。认识大学自我文化意识的最佳途径是从大学校训入手,因为它是大学自我文化意识的理性抽象,是对大学精神的高度凝炼与浓缩,对大学文化具有“自我”划分功能。作为大学自我文化意识缩影的校训是大学发展的内在动力和大学精神的灵魂。

怎样处理同美国人互动时的自我文化冲突

事实上，自我文化冲突可能时时处处发生，但却常常被忽略。因为相关研究大部分的焦点都在发生在两个人之间的跨文化交际冲突。以美国研究为专业的中国研究生，常常由于种种原因而同美国人发生互动，笔者认为，在这过程中，中国研究生应该遵守中国传统行为思考方式，除非涉及到对方的某些禁忌在不影响原则立场的情况下出于尊重大局的考虑。一方面来说，随着全球化进程的加快，文化从某种程度上来说已经成为将一个民族与另外一个民族区别开来的最重要的因素，因此，增加国人的国家认同感变得至关重要。另一方面来说，中国政府号召增强中国的文化软实力，而同美国人相处时，以自身的中国传统行为方式处事，无疑会扩大中国文化的影响力和感染力，进而为增强国家文化软实力做贡献。

试论中华文化主体性的当代建构

文化主体性指的是一个民族或国家在文化的本体认知、创新发展、互动交往中体现出的独立性和能动性。以文化生命体的视角来看,“文化自我”从自觉自省走向自立自为再走向自信自强,是其主体意识确立和巩固的过程。千百年来,中华民族以强烈的文化主体意识和历史主动精神,创造了世界上唯一延绵至今、未曾中断的伟大文明。随着社会的不断发展和交往空间的持续扩大,我们必须正确认识中华文化自我坚定与自我创新之间的辩证关系,在复杂多元的内外部环境中坚定自身的文化主体性,找到传统与现代的融合共生之道、创建“文化自我”与“文化他者”的和谐共生之境。

自我、文化与记忆：自传体记忆的跨文化研究

自传体记忆不仅是对过去自我经验的加工和提取,还反映了特定的社会和文化背景。近年来,自传体记忆跨文化研究表明,东西方被试在最早记忆年龄、记忆容量和具体性、内部语言的使用、记忆取向等方面存在差异。文章从自我概念、亲子回忆和叙事方式、社会变迁和文化多元化等角度,探讨了文化自我观对于自传体记忆的核心意义。Nelson和Fivush的社会文化发展观则从发展的角度动态考察了内外因素对自传体记忆产生文化和个体差异的机制。文章还回顾了自传体记忆跨文化研究的主要方法。最后,文章探讨了自传体记忆跨文化及相关领域的研究前景和存在的问题。

中美跨文化交际中文化自我观比较研究

跨文化交际学在语言学和语言教学界受到颇多的关注。文化差异是跨文化交际的障碍。不同的文化有不同的文化自我观,文化自我观影响语言活动。中美文化自我观比较研究对跨文化交际和跨文化教育有着促进作用。

跨文化护理自我效能量表(中文版)的修订

[目的]翻译跨文化护理自我效能量表（Transcultural Self-efficacy Tool,TSET）,修订可用于评价我国护理人员跨文化护理自我效能量表（中文版）（Chinese Version-Transcultural Self-efficacy Tool,CV-TSET）.[方法]通过翻译、回译原量表、文化调适及预调查,形成CV-TSET,运用此量表对上海市浦东新区1034名临床护理人员进行测评,对量表的效度和信度进行分析评价.[结果]CV-TSET总量表内部-致性系数（同质性信度）Cronbach’salpha系数为0.99,各维度Cronbach’salpha系数为0.91-0.92,评分者信度KendallW 系数为0.49,总量表GuttmanSplit Half折半信度系数为0.866,各维度为0.64-0.84,重测信度总量表为0.939,各维度为0.894-0.923,量表信度良好.内容效度CVI系数为0.95,结构效度通过因子分析得到3个累计解释总方差62.671%的因子,效度良好.[结论]跨文化护理自我效能量表（中文版）具有较好的效度和信度,适用于评估我国护理人员跨文化护理自我效能的状况.

中国人自我的区域文化心理学探析——双文化自我与文化适应

中国人双文化自我的研究在国内并不多见,已有的研究也是香港和台湾心理学者所进行的研究,他们多从宏观文化上进行以集体主义与个体主义为中心的文化自我的心理学研究,而没有进一步将宏观文化自我进行微观文化的划分。区域心理学从微观文化的角度将文化自我进行微观分解,进一步扩展了中国人双文化自我的研究,为今后中国人自我的研究拓展了新的思路。

大学生传统与现代双文化自我解读

自我构念是近代文化与社会认知心理学领域中的重要课题之一,跨文化到本土化的研究转变,更加突出了中国人自我构念的独特特点。研究选取298名大学生为被试,采用《20项自我描述》问卷的变式,分析了当前世界多元文化相互交融背景下,中国大学生的自我构念特征。研究结果发现,现代个人自我和传统社会自我确实共存于当代大学生群体中,而且双文化自我构念具有普适性,不存在性别、生活区域、是否独生子女等人口学变量的显著差异。在大学生的自我构念中,以心理自我和社会自我描述为主,生理性自我和理想自我的相关描述较少。

隐形贫困:“准成人”的消费与自我文化

消费是考察社会变迁最重要的视角之一。由消费者主导的社会中,处于成人初显期的"准成人"的日常消费实践呈现出不同以往的特点,隐形贫困成为普遍的社会现象。在文献回顾和田野调查的基础上,本文聚焦于"准成人"的消费实践,试图解释青年群体中出现"隐形贫困"的原因,了解"准成人"践行的日常消费行为具有的个体化意涵和社会意义。研究发现,在消费社会中,隐形贫困成为"准成人"的自我选择;"准成人"打破传统的消费观念,在个体和社会结构的夹缝中通过不节制主导的消费实践,寻求自我取悦和自我解放,探索生活可能性;在网络消费、海外代购等多样化的平台和借贷工具的干预下实现消费自由,进行身份认同的自我建构,在结构性条件下追求自我为中心的生活,形成"准成人"独特的自我文化。

论我国留学生的爱国情怀——基于跨文化身份自我认同理论的分析

我国留学生大多数跨文化身份自我认同的类型属于融合型,即在保留本族文化核心成分的同时吸纳异族文化的成分。这就让他们能够在努力适应所在国文化的同时保持祖国文化的核心价值观念和思想意识,这是他们在祖国需要的时候能够迸发出极大爱国热情的重要原因。

克服“那喀索斯情结”——张承志散文的回族文化自我批判

一个文化主体能否自觉地进行文化自我批判,关系到一种文化的兴衰存亡。张承志在高扬回族文化精髓、增强文化自信的同时,逐渐对民族文化中的缺陷——乡约传统、小商传统、内部分裂、宗教世俗化堕落、人道主义的缺失、穷人消极等待救助等进行了批判。这种自觉的文化自我批判意识,对于他的文学主题的升华和回族文化的健康发展都具有重大意义。

文化价值取向与自我调节点对反馈效果的调节作用

选择个体主义、集体主义文化价值取向和自我调节点作为影响反馈效果的调节变量,采用2×2(反馈方式、反馈对象)两因素组间实验设计,以公文处理练习为实验材料,对171名MBA学生进行反馈的干预实验研究。结果表明,集体主义倾向、自我调节点是影响反馈效果的调节变量,集体主义倾向强的人得到针对小组的反馈,公文处理成绩提高;表扬提升调节点的被试公文处理成绩反而降低。