自然本色 自我本真——申玲艺术解读

申玲是中国第一个以主体的身份和非常阳光的心态表现”性主题”的女性艺术家。应该说,这是一个了不起的突破。人类以往的美术史几乎是一部男性的视觉经验史。所有与性有关的主题（包括春宫画）都是在表达男人的经验。从这个意义上讲,申玲以视觉的方式所表达的个体经验是具有开拓性的,是具有艺术史意义的,也是自上世纪90年代以来女性艺术在其自身的发展过程中所取得的重要成果。

网络时代自我本真的迷失与回归

网络空间的延伸为自我认识活动超越物理身体束缚提供了无限可能,也引来诸多伦理问题,需要加以审视和反思。网络无序嘈杂的环境,侵蚀了理性思考事物本质的固有认知体系,割裂了网络与现实身体的有机联系,以至于自我派生出现实自在的独我、现实社会的隐我、网络空间的云我、网络空间的假我以及虚实交汇之间的忘我。带来包括同质化的单质个体、荒漠化的精神家园、中介化的交流场域以及碎片化的拟态环境在内的一系列伦理隐忧。从本真回归的角度纠正自我数字化生存下的认知冲突和身心失衡,是尊重主体生存价值,促进自我身心和谐的应有之义。正确认识自己需要内外环境的协同,基本原则包括共生原则、适度原则、兼收并蓄原则和大道原则。

功能断联与精神联结——河西走廊止语徒步者的本真自我实践过程研究

现代社会中,青年群体普遍遭遇自我迷失与生存性焦虑的精神危机,经常出现身体在场但精神断联的状况。近些年,青年群体通过荒野徒步户外旅游活动进行本真自我实践,逐渐找到上述问题的应对之道。文章以河西走廊止语徒步活动为例,对18位参与者进行深度访谈,探索活动参与者在荒野徒步中的本真自我实践过程,并剖析了其中的关键性条件与内在性机理。研究表明:(1)河西走廊止语徒步活动参与者成功完成了存在主义本真自我实践,这种本真自我具有多维结构,以包括身体本能与自我认知的内在本真自我为基础,在与自然、历史、他者紧密联结中又塑造出自然本真性、时间本真性、人际本真性组成的关系本真自我;(2)参与者的本真自我实践经历了陷入自我怀疑、学会自我掌控、促进自我反思和建立联结能力4个阶段,是一个“向内看见自己、向外联结世界”的过程;(3)身心挑战的荒野自然环境与功能断联的强行设置(断网与禁言)在其中起到了关键性作用,真正为参与者创造了一个能够回归身心的行走环境,呈现出功能断联与精神联结的辩证关系。文章揭示了荒野徒步这类户外旅游与严肃休闲活动在当代青年应对精神危机中的重要作用及过程机制,同时也扩展了现有研究对旅游世界与日常生活关系的理解。

“自我本真”世界的探究——民间剪纸艺术“美之源”与“美之惑”的图式解析

本文综合运用贡布里希"图式—修正"和阿恩海姆视觉思维理论,对民间剪纸艺术的"美之源"与"美之惑"等问题给予深度解析,阐述民间剪纸意象美及其传承与创造所构建"自我本真"的精神世界。

《红楼梦》中的“性灵”抒写与生命本真自我意识探究

在《红楼梦》中,有诸多“性”“灵”二字的痕迹。二字合而为一的“性灵”思想有深厚的源流与发散。空灵、洁净的性灵思想影响了曹雪芹对《红楼梦》的创作,他在书中对主要人物有独特的“性灵”抒写,形成了独特的“性灵”表达。在“性灵”视角下,《红楼梦》全书是以展现人之“性”为起点,通过对“以情悟道,道在情中”的诠释,最终达到“通灵”之境,这其中贯穿的是作者通过对书中主要人物的摹写而展现的对个体、自我、生命的思考,即强烈的生命本真自我意识。“性灵”存在于有慧性的个体生命中,经过生而有欲、以情覆欲的过程,最终唤起个体的生命本真自我意识。

巴金、贾平凹散文中的本真“自我”

巴金和贾平凹散文中的"自我"是一种本真的"自我"。前者认为,所谓的"讲真话",就是要把作者的心交给读者,讲自己心里的话,讲自己认真思考过的话。巴金作品的震撼力也正是源自"真实"二字。他的散文最大特点是真挚亲切,以情动人。后者认为,散文更多的是诉诸自己的内心,诉诸语言的创造性。如果离开这个,散文进入了操作,就会落到一种非散文的境地。

在自我中挣扎:达罗卫夫人对峙生存状态下的女性痛觉

英国现代派小说大师、女权主义作家伍尔夫在其重要作品《达罗卫夫人》中巧妙地利用时间的经验来揭示人物的异化感和末日感,真实地反映了20世纪初西方人灵魂的骚动和心灵的呐喊。本文借用西方现代非理性主义哲学理论解读达罗卫夫人在空间自我与本真自我矛盾对峙生存状态下的女性痛觉及其内外成因。

中国现代散文审美特质论

五四时代中西文化与文学的整合 ,确立了中国现代散文的审美特质 ,即源自人本主义的“自我表现”、文本哲学的“自我”本真以及作家“自我”人格之美。在中国现代散文中 ,自我表现的伟大地位、自我本真的文本哲学、人格审美的价值取向 ,永远为人们提供着无限宽广的审美空间。

菲利浦·拉金的诗语新质

菲利浦·拉金是当代著名诗人,1965年他因《降灵节的婚礼》而获得英国女王金质奖章。拉金喜爱传统的格律诗。他那清新朴素的诗风在当代现代派风行一时的氛围里显得格外醒目。在其诗作中,他采用口语体,甚至粗俗的俚语入诗。这不仅在形式上与格律诗形成反差效果,也是拉金本土意识和自我本真的体现。

存在本真性视角下寻求本真自我的旅游动机分析框架

国内旅游的个性化趋势越来越明显,旅游产品的策划和营销更加依赖于对个人旅游动机的分析。目前存在本真性理论在国外旅游研究领域受到了关注,该理论对于分析个人旅游动机具有潜力。在全面介绍存在本真性理论发展脉落和进展的基础上,分析了该理论在解释旅游动机方面已经取得的进展和存在的不足。通过文献综述,本文认为存在本真性概念通过与疏离、焦虑等概念有机结合,在综合概念层面上形成一种独特的旅游功能和旅游动机的解释机制。但仅从存在主义和心理学视角展开的存在本真性概念,忽略了不同情境下环境资源对疏离、焦虑及本真自我的影响,从而使现有的存在本真性理论无法进一步深入到细分市场下的旅游动机分析层面。本文尝试将环境、资源和可能性对自我实现的意义纳入到相关概念的分析框架之中,在此基础上重新解构本真自我的概念,分析其基本类型和实现的条件,并在日常生活工作环境与非惯常的旅游环境中对接疏离、焦虑的基本类型,探讨旅游对于促进本真自我的功用,最终建构了一种能够用来指导个性化旅游产品策划和市场营销的旅游动机分析框架。

存在主义哲学的死亡观

一与中国文化执着地眷恋于现世的感性生活,而对人的死亡,以及死后的世界采取一种“未知生,焉知死”、“六合之外存而不论”的敬而远之似的回避搁置的态度相映趣西方文化从古至今却对死亡、死后世界保持着浓郁的兴趣。死亡,由于它未测的神秘性令人颤栗的毁灭性和异常深刻的悲剧性而对西方思想家保持着一种特别诱人的魅力,从古希腊人那种深沉而激昂的悲剧精神,那种臻密完备的发达神系,以及灵魂不朽的精心论证。

点击书法·马秉枢

经过了碑与帖的交融互补，拨开了障人眼目的层县迷雾，马秉枢真切地体会到，只有不断地深人传统，才能使笔下溢出更为淳朴古巨的韵味，而作者的性情也就由馓至著地融人其中并流露于笔端了。观其近作，在古朴自然中更多了些恬淡滋味、烂漫情调和率真情怀，这该是他深省之后的自我本真的回归吧。

试论《庄子》之“吾”和“我”的差别及其与“己”的关系

分析“自我”的层次,探讨“自我”的内在结构,乃是20世纪西方哲学的一个重要特点。E·胡塞尔就把“自我”分为“先验自我”与“经验自我”两个层次。M·海德格尔分“自我”为“本真自我”与“非本真自我”两个层次。S·弗洛伊德则有“本我”、“自我”与“超我”之说,等等。其实在中国的文献中,这种对“自我”层次的探讨,早在《庄子》一书中就可见到。庄周早就意识到了主体人格的分裂,看到了两个不同层次的“己”——“吾”和“我”。 《庄子》书中“吾”、“我”并用的情况随处可见,现略举几例。内篇有:(1)彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉?夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。(《大宗师》)(2)吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?(《大宗师》)外篇有:(3)

邪恶面纱之后:为麦克白夫人一辩

莎士比亚的经典悲剧《麦克白》自问世以来,"麦克白夫人"的争论就不绝于耳。她恶名远播,更有甚者,"麦克白夫人"已成为一专有名词,与"邪恶""野心""虚伪"等词同义。近年来,偶有为麦克白夫人申辩之声——她并非一个十足的魔鬼。笔者通过精读《麦克白》全剧,挖掘推敲文中隐实,解析"麦克白夫人"魔鬼化过程并非其天性所驱,即本性非恶,她只是蒙上了一块邪恶的面纱,而面纱之后,才是她的"本真"。本文从"决心行凶""事实行凶""罪后忧惧"来剖析其心理变化过程,一步一步揭下她的面纱,进而揭示她的"本真自我"并非魔鬼,而是如普通女子一样的脆弱,柔软。

存在主义解读《远离尘嚣》中芭丝希芭的自我找寻

本文从萨特的存在主义角度分析了托马斯·哈代小说《远离尘嚣》中芭丝希芭从非本真自我向本真自我转化的过程。芭丝希芭因为追求浪漫,爱慕虚荣,很长时间迷失了自我,处于非本真生存状态。此外,她没有摆脱男权社会的影响,成为男人的附属品。最终,芭丝希芭因为伽百列的教化和自我意识的觉醒,使她走出幻想和虚荣,摆脱了男权社会的束缚,实现了自我找寻,回到本真生存状态。

民间剪纸艺术本原性的图像学阐释

本文运用现代图像学的理论与方法,对民间剪纸图式中的原始性艺术特征和中国本原文化思想,从三个不同层面予以阐释,探讨中国民间剪纸的产生与发展、传承与流变所构建"自我本真"的精神世界。

论洛夫《漂木》的存在主义性向

学界对洛夫晚年作品《漂木》的研究,重在挖掘"天涯美学"的价值构成、漂泊感的本土情怀、悲剧意识的诗学呈现等等。本文重在探视《漂木》所蕴含的生命意识与作者的本己关怀,以及人类存在的终极困境。诗人的发轫点重在描摹颓废、绝望与虚无的本体情绪,其显身情态具有存在论特质。时间绽出、本真追求、有死性焦虑、自由诉求等在场揭示,彰显了存在主义的价值性向。

要么全有，要么全无？

也许每个人在某一个阶段，或多或少都活在一定程度的恐惧中。但有一种人，则长时间活在过度恐惧中，这种人就是完美主义者。当然，极端的完美主义者并不是很多，但完美主义倾向，或重或轻，总是在一定程度上困扰他们的生活，减少他们的幸福感。所以我们要在这些现象中寻求到自我本真再去追求完美，而不应走极端思维。

纪连彬 笔墨绘天地 才思凝精神

＂我希望通过画画,把人的尊严,把真、善、美,把一种理想化的美找寻回来。在色与墨的自然生发中,感受一种豪迈、泼辣的舒坦;在非理性化的创作中,回归到自我本真的天性＂纪连彬出生于三年困难时期最严重的一年。那是一个特殊年代。＂上半年和下半年都有巨大的区别,我是下半年出生的。我母亲刚怀我的时候三年困难时期刚开始,因为缺少食物,我出生的时候身体特别弱,甚至周岁的时候还不能坐起身来。＂