立体的实践和立体的人──兼论马克思探讨人的本质的理论定位

随着国内学者对实践范畴在马克思主义哲学中的核心地位的确认，许多人对马克思以社会关系界定人的本质提出疑义。本文认为，马克思以社会关系界定人的本质是以马克思定位于社会关系探讨人的本质为理论背景的，定位于社会关系在于深化实践范畴。三维立体的社会关系通过三维立体的实践规定三维立体的人。

从海德格尔的生存论看诠释人的本质生成的3种理路

海德格尔认为,此在(人)是一种特殊的存在者,特殊之处在于它在自己的生存中生成了自己的本质(存在);而且,此在的自我生成,是在神秘的情绪体验———畏、烦、死中,由于人领悟到自己是被抛进自己的多种可能性的筹划之中,从而克服"共在"这种异在,才出离沉沦,直面此畏,向死而生的。海德格尔的这种自我生成观,实质上不过是唯心主义先验自我本身的神秘内省或主观反思而已,它既非现实的社会生成,亦非真正的实践生成。这一点,与我国传统哲学力主人的社会生成或社会认同有别,更与马克思实践唯物主义的实践生成相距甚远。明乎此,才能走出当代人学研讨中因偏离实践、社会关系来把握人的生成的"准存在主义"误区。

自我意识的丧失与复归——罗洛·梅人学思想探微

罗洛·梅（ＲｏｌｏＭａｙ１９０８—？）是美国当代著名的人本主义心理学家，存在主义哲学在美国的积极倡导者。从本世纪４０年代中期开始便长期从事心理治疗，这使得他能够走进人们那林林总总的心灵世界，并对人性与人生中某些重大而深邃的问题予以相当的哲学上的关怀。...

亨德森自我探索的心路历程

《雨王亨德森》(1959)是美国现代派作家贝娄的代表作品之一,小说通过主人公亨德森离开美国前往非洲寻找理想,寻找自我的过程,揭示了当代美国社会的精神危机,即物质文明高度发达,精神生活日益空虚,片面追求物质利益造成了发达国家的精神困境.亨德森通过探索与奋斗,终于寻找到了自我,明白了人生的价值在于做一个有益于社会的人.亨德森是美国的一个百万富翁,但他有着普通人的善良天性:富有同情心,热爱人类,热爱生命.他鄙视“人类还在以伪善的面貌招摇撞骗,不明白这样做已经太落后了”.

存在主义哲学思潮对我国部分青年的影响

当代我国部分青年受存在主义思潮影响较深,列举如下: 1.在“人生是虚无的,世界是荒谬的”思想影响下,有些青年对马列主义、社会主义、党的领导缺乏信心。据统计,青年学生中52.86％的人对于加入中国共产党组织还没有考虑,14.36％的人明确表示不予考虑;82％的人只认为共产主义是可望而不可即的幻想。 2.在萨特“人的存在先于本质”,“确定自身价值靠自由选择”的理论影响下,不少青年把“自我设计——自我奋斗成才——实现自我价值”

人的本质与教育

人的本质与教育于建福人是教育的对象。历史上著名教育学说的建立，大部以各自的形式表明对人的本质的认识。人的本质究竟是什么？仁者见仁，智者见智，争论至今悬而未决。争论的主要问题在于：人的本质是指人的自然本质，还是指人的社会本质，或人的思维本质；是前二者兼...

费尔巴哈关于人的本质思想新探

费尔巴哈的哲学是马克思主义哲学的重要理论来源;马克思批判了费尔巴哈的唯物主义,吸取了它的“基本内核”,从此宣告了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的终结和辩证唯物主义的诞生。马克思还批判了费尔巴哈的人性论,并用感性的、从事物质生产活动的人代替抽象的人作为新历史观的出发点,从此也结束了旧的人本主义与人性论,进而创立了历史唯物主义。

马克思早期哲学中人的本质问题

马克思早期哲学思想的发展,始终围绕着一个主题进行着,这个主题便是人类的解放。从马克思的早期著作中可以明显看出,无论是《博士论文》里引用的古希腊神话中的盗火者普罗米修斯的自白,或是《莱茵报》有关论文中对等级制度的辛辣批判,又或是《1844年经济学——哲学手稿》里对资本主义社会存在的异化的揭露,最终目的是要求使人从宗教、专制国家和私有制社会的压迫下解放出来。可以说,正是人类的解放,构成了马克思早期理论活动的轴心。

对象化与人的本质(读书札记)

人的本质是什么?这个问题是哲学界长期以来一直争论不休,众说纷纭的问题。 不错,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中,确实曾经提出过这样一个著名的命题:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”然而,就是对马克思提出的这个命题,哲学界历来也存在着不同的认识和理解。例如。

人的全面发展学说与中国马克思主义

人的全面发展学说,对中国马克思主义理论来说,主要涉及三方面问题。首先,如何认识人道主义和马克思主义的关系,即两者是对立的还是相容的,不同的看法,意味着人的全面发展是否具有马克思主义基本原理的地位。其次,如何认识自我的社会本质和具体存在的关系,以往是注重社会本质而忽略具体存在,突出表现在把人的本质归结为阶级性,由此人的全面发展失去了理论的立足点。再次,如何认识个人发展和社会发展的关系,过去把集体主义和个人主义的对立绝对化,出现了类似空想社会主义的片面性,即只强调个人是服务于集体的工具,不能将个人发展和社会发展看作是互为目的和手段。中国近20多年来,两次讨论人的全面发展问题,对此前的失误有所克服。

论马克思的资本批判的原则高度

资本批判是马克思学说的本质内容,也是马克思对人类思想的主要贡献。深入理解马克思的资本批判的存在论意义,并据此揭示这一批判的原则高度,是把握马克思学说之当代意义的关键。应当纠正对马克思的资本批判的三种较为流行的误解,以便能够在资本批判这一时代课题上展开马克思思想与当代西方哲学的对话,这是今天的马克思研究者们的基本使命,目的在于为哲学在当代的革命阐扬来自马克思的重大启发,以从根本上探寻一条走出当代文明危机的道路。

作为一个问题域的发展哲学

发展哲学并不是哲学的分支学科 ,而是一个以发展为主题的问题域。从总体上来看 ,发展哲学是由发展形而上学、发展社会学和具体发展问题的研究这样三个层面构成的统一整体。这三个层面既可以作为三个独立的研究领域 ,彼此之间亦存在着密切的联系。中国社会的发展问题研究是以现代化为核心的 ,由于始终面临富民强国的任务 ,因而注重的是发展研究的实证层面。当前 ,发展问题研究虽然已经出现了多学科综合的趋势 ,但仍需要找到一个比较公允的理论结合点。这就是 :必须从人的本质及其生存方式出发 ,建立真正的发展哲学。

论人性的异化

人的本质：自我意识还是社会存在 马克思指出：“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。”在法国哲学家笛卡儿眼中，人是相对意识存在的：“我思故我在。”诚然，人，作为自然界的特殊生物体，具有强烈的自我意识。心理学研究表明，“人对自己一只受伤的脚趾头的关注，要远胜于对远处一场地震的关注”。这是生物体自我保护的本能。但人又不仅仅如此。

自我意识的社会内容

自我意识决不是只意识到自我的生理、心理诸特性。人类个体把自我统一体分解为意识的主客体。自我意识的客体并不是孤立的自我,而是存在于一定社会关系中的社会存在物,因而是对自我的特殊社会本质、自我在社会关系中的独特地位与作用的认识。

人格和人格教育

人格和人格教育应该说是一个陈旧的老话题,但在市场经济大潮冲击下,人格和人格教育问题却一度被忽视,并产生了严重的后果。因此有必要就人格的内涵、功能和教育问题重新作一认真探讨。一、人格的内涵什么是人格?古今中外的哲学家、教育家和心理学家对此有过许多论述,但众说纷纭,莫衷一是。马克思从人的社会本质出发,指出现实的人的本质特征是人的“社会特质”,人“只有在自己的类存在中,只有做为人们,才能是人格的现实的理念。”在这里。

唯物史观的一个根本问题

“社会存在”是唯物史观的一个基本范畴。如何理解“社会存在”是唯物史观的一个根本问题。多年来,国内外哲学界对于这个范畴进行了热烈的讨论,目前还没有取得一致的意见。《中国社会科学》1992年第1期上刊登的《‘社会存在’范畴释义》(以下简称《释义》)提出:“从本体论意义看,‘社会存在’相当于作为社会实体的人类及人所改造的、人的肉体之外的自然物;而从现象论意义看,‘社会存在’指人类社会的一切物质现象和精神现象”。我认为这种观点是值得商榷的。

人的价值与我们时代的价值观

价值是事物(物质的和精神的现象)对人的需要而言的某种有用性,对个人、群体乃至整个社会的生活和活动所具有的积极意义。通俗地说:价值就是意义,就是对好坏、善恶、美丑、利弊、得失等的哲学概括。人的价值包括个人、集体、人类的价值。