从胡塞尔的先验自我到自我的超越性——萨特建构现象学本体论的初步尝试

萨特认为胡塞尔对康德的"我思应能伴随我们的所有表象"的解读过于浅显,其现象学本体论难逃阿喀琉斯的脚踵之灾;胡塞尔由于把"先验自我"统摄进意识的内部结构导致了三个明显的理论缺陷,其一破坏了现象学的明见性,其二存在笛卡尔哲学式错误遗迹,其三必然陷入唯我论困境;萨特在批判胡塞尔先验自我的基础上,重构了自我的超越性图式;通过先验自我的批判与自我的超越性图式的重构,萨特确立自己的现象学本体论出发点,对理解现象学本体论由胡塞尔向萨特的嬗变提供了一条清晰的理路。

自我的超越性——萨特的意识与自我之思

存在主义大师萨特的哲学生涯是从对意识与自我问题的关注开始的。现象学也是密切关注意识与自我的，萨特研究现象学并从中吸取契合其自身思想的养料。作为存在主义者的萨特是在继承前人的条件下，通过进一步对意识与自我问题的深入探究与理论发展来奠定自己思想理论的基础的。这种探究体现在他的最早的哲学著作《自我的超越性》中。在这部著作中，他通过对意识与自我的考察，“实现了先验领域的解放，同时也实现了它的纯化过程”，发现了“自我的超越性”，强调了意识具有的首要性，基本奠定了他的存在论的思想基础。

对马斯洛自我实现理论的研究

马斯洛是人本主义心理学代言人,把自我实现作为他个性理论的最高理想和追求的最高目标。从自我实现理论形成条件、形成原因、自我实现者人格特征及自我实现的超越性上对马斯洛思想由人本心理学向超人本心理学方向发展进行了深入的研究与探讨。