中国企业社会责任的自我表述与实践之间的关系研究——基于上市公司的数据

企业对CSR的自我表述("说什么")是利益相关者判断和识别企业社会责任履行情况的重要信息。但是,学者们对于企业CSR的自我表述与实践的实质性("做什么")的关系看法并不一致。基于569家上市公司2009-2011年的数据,本研究实证考察了企业CSR自我表述与实践实质性的关系。结果显示,当面对较多的来自公众关注和监督的压力时,企业CSR自我表述就会给企业带来正面的约束力,促使企业的社会责任实践更具有实质性。同时,还发现企业可见度和市场化程度在CSR自我表述与实践实质性之间起着显著的正向调节作用。研究首次基于中国企业的数据检验了CSR的意义建构理论模型,同时也为深入了解和规范中国企业的CSR自我表述提供了实证启示。

回辉:回族穆斯林的另一种自我表述

明末清初,回族社会中一个重要的事情是"释族"和"释教"活动,即解释回族和解释伊斯兰教。在此过程中,伊斯兰教中国化加深,产生了王岱舆、马注、刘智这样"学通四教"的穆斯林学者。他们创造性地解释了伊斯兰教和回族。其中解释"回辉"便是一个重要方面。"回辉"这一概念见于不少碑铭、著述之中。本文将对"回辉"一词的历史意涵和文化表征作一梳理,以彰显回族文化创造的具体过程与特点。

“清真”释疑——清朝穆斯林学者金天柱的“文化自我表述”

始自于明清时期的汉文译著活动,是中国穆斯林学者文化自我表述实践的开启,在这场承担共同文化使命表述方式却内部异质的群体文化活动中,穆斯林学者金天柱的"文化释疑"无疑代表了一种风格迥异的"文化自我表述"类型。金天柱的《清真释疑》则为"文化释疑"类型的穆斯林学者"文化自我表述"的典范,对《清真释疑》文本深入的文化解析,能够对清朝穆斯林学者"文化自我表述"实践进行多样性的文化观照。

扎根本土与自我表述——两本新马论著阅读笔记

由于个人研究领域和专长的关系,笔者有幸较早地看到了两本有关新马论著的草稿及定稿——胡月宝所著的《鱼尾狮与鱼尾狮旁的花木兰：当代新加坡华文文学论文选》（广西师范大学出版社,2010）和廖文辉所著的《马新史学80年——从＂南洋研究＂到华人研究（1930—2009）》（上海三联书店，2011）。

《看不见的人》的自我表述语言

为了探讨文学作品中语言的使用问题,并增强读者对外国文学作品的赏析能力,针对美国文学作品《看不见的人》的语言运用进行了分析,提出了自白性的自我表述语言的使用,该种语言形式创造了一种独白与对话的艺术氛围,更好地为主人公提供了自我提示、自我阐明、自我确认的自由空间。

从广义进化论视角看能力——一个自我表述系统

从广义进化论来看,能力的本质是一个自我表述系统。自我表述系统模型包括软结构和硬结构。能力的硬结构由流体智力、本能等构成,软结构是知识。硬结构对软结构起支持作用,体现在软结构的形成和发展等方面,软结构对硬结构起建构作用,体现在硬结构的扩展方面,能力在硬结构与软结构的相互作用过程中演进和发展。

自我表述类考场作文获胜要领展示

【概况】自我表述类文题是相对于记述他人他事类、联想创新类、情境想像类等文题而言的。这种文题与其他文题的共同点是在选材方面范围宽泛。家庭、生活,个人的学习、成长,社会的各种现象等均可入文。其不同点是自我表述类文题必须从自我的感受、认识出发,去发掘材料,驾驭材料。

自我表述与他者表述整合的非洲图景--兼论非洲研究的视角与方法

长期以来,非洲因表述主体的不同而被"发现"或被"建构"成不同的形态。一是"自我表述与建构"的非洲,它由非洲本土世代传承下来的传统符号系统组成。二是"他者表述与建构"的非洲,它由近世以来外部世界关于非洲的知识系统(学者著述、媒体报道、游记描述,等等)组成。自我表述的非洲与他者表述的非洲,两者常常相去甚远,各有形态。只有在"自我表述"与"他者表述"之间不断地穿梭往来,融合两者的视角与方法,方可建构起一个相对完整真实的非洲图景。

文化绘图:文明对话与自我表述——“从江文化绘图”的人类学意义

文化绘图主要用社区或社区成员视角表述当地的有形及无形文化。它是联合国教科文组织帮助成员国与民间社会创建对话平台、提高文化多样性意识的重要工具。中国大陆对"文化绘图"的认知与实践尚在起步阶段。2009年,"中国文化与发展伙伴关系框架项目"在中国西部展开,"文化绘图"工具在贵州省从江县社区发展项目中得到应用。我们通过分析从江项目,发现在全球经济一体化大背景下,在以本土文化资源为旅游资本的经济发展中,少数民族社区成员与当地社区若能借用"文化绘图"工具,主动参与对话、掌握文化自我表述权利,就不仅能促进多元文化的保护与传承,还能促进多元文化多边对话,有助于造就人类文化与生物多样性的多元景观。

自我的世界——莫里索作品的女性空间和自我表述

贝尔特·莫里索（Berthe Morisot，1841—1895）生于法国布歇省省会布日尔，父亲提布尔·莫里索曾任当地的省长，是位业余画家。洛可可画家弗拉戈纳尔（Jean—honre Fragonard）是她祖父辈的远亲，二人不仅都热衷于表现女性题材，在绘画风格上也颇有相似之处。莫里索是家中三个女儿中最小的一个，姐妹三人一起学画，莫里索却是惟一坚持终生作画的。1857年，十六岁的莫里索和姐姐伊娃、爱玛一起跟随画家夏加纳学画，后又跟随历史画画家基夏尔学画。

写作伦理与自传文学的自我表述——评文畅《回望云烟》

自传文学是对自我的回忆，创作主体面对丰富的人生材料和复杂的人物关系，如何选择与书写、提取与编码，体现不同的写作伦理和价值取向。文畅的《回望云烟》以真实记录、互为自我等真诚态度与艺术笔法书写回忆录，审美观照自我与他者的关系，文坛的“我”与政坛的“我”的关系，外在的“我”与内在的“我”的关系，叙述的“我”与被叙述的“我”的关系，等等，彰显崇尚真实、尊重主体的鲜明写作伦理。

对云南大理白族的表述与自我表述的再思考

本文讨论的是云南大理白族的人类学表征问题。1941年费子智(C.P.Fitzgerald)的《五华楼》(The Tower of Five Glories)出版以后,白(民家)在人类学著作中有了不同的描述。在英国研究人员费子智的笔下,民家为"部落民";几年之后,许琅光(Francis L.K.Hsu)在1948年出版的《祖荫之下》(Underthe Ancestor'sShadow)一书中将其描绘成"典型的汉人"。1956年,白族被正式识别为一少数民族,并以大理为中心成立了自治州。但到20世纪80年代,研究人员又一次对白族认同问题展开了辩论。一些学者认为在中国的改革开放时代,白族正经历着一场民族文化的复兴,而另外一些学者则认为白族认同与国家的民族优惠政策相关联。本文尝试对研究者们怎样表述白族认同的方式进行了探讨,着重于分析他们使用何种标准作为认同的标记,以及这些标记又是怎样影响到大理人自我表述的途径的。

媒介与事件:“新工人文学”的自我表述问题

"新工人"的概念大致可以追溯到吕途的那本《中国新工人:迷失与崛起》。该书有意避开了当时颇为流行却极具歧视成分的"农民工"说法,但又不能简单地用社会主义时代的工人阶级予以替代,于是只好将他们命名为"新工人"或"新工人群体"。因此所谓的"新工人文学",它指称的对象,并不是截然新鲜的事物。

自我表述与自我探索——再论《红楼梦》的自传性与虚构性

传统上,中国文学批评历来倾向于将自我表述与自传联系起来。随着20世纪20年代文本批评的兴起,学者们开始为《红楼梦》中的情节、人物与曹雪芹生平事迹之间的关联搜集外在证据,由此兴起了中国红学中的一个主要流派。研究者对于《红楼梦》作者自传方面的兴趣浓厚,以至于将研究重点牢牢锁定在小说文本之外。然而,九十余年来的相关研究已经极力夸大了小说中自传性因素的存在。事实上,这部小说中的自我表述因素并非主要基于自传与记忆,反而更多地是从虚构性的想象与幻想中汲取了情感的力量。纵观全书,虚构性的自由清晰可见地超越了自传性的真实。即使是自传性的因素,在小说中通常也是变形的,真相莫可辨认,层层叠叠幻化成美妙的梦幻世界。小说是用一种间接的语言写就,比自传性写作为个人化的主题留出了更大的空间。小说正如夜梦,可能是一种更好的真实的自我表述与自我探索的途径,胜过自传。

立足核心素养 优化初中历史课堂教学

历史,不仅是远古痕迹的重现和无数先辈们可歌可泣的生活印记,还是人类社会历史发展客观规律的自我表述。俗话说,以史为鉴,可以知兴替。历史学习的意义在于经验教训的积累,我们站在前人的肩膀上,顺利地踏过人生道路中的坎坷。要想实现初中历史课堂教学的优化,教师需要立足核心素养的培育,为学生的长远发展奠定基石。

神话的穿越:尼泊尔库玛丽女神神话及其当代表述

库玛丽女神作为世界上唯一的"活女神",从有着神话起源的女神传说,到现实社会中担任女神神职的活生生的女性,实现了神话的现实穿越。旅行指南、自传和小说都以各自不同的方式书写着库玛丽女神,将女神形象鲜明的呈现在世人面前。这些作品使读者能够多方位地了解库玛丽女神,增进对其背后所承载的尼泊尔历史、文化、文学、宗教和习俗的认识,促进不同文明间的交流。

关于个体的自我经验──中德学生作文价值取向比较之一

关于个体的自我经验──中德学生作文价值取向比较之一冯亚琳一、问题的提出我国文论历来讲“文如其人”，认为文章体现文作者的思想觉悟和人格修养，提出作文先做人，强调要想写好的文章，写作者首先要全面提高自身的修养和水平。德国写作理论者则在近十多年来越来越专注...

社区影像在云南的实践

云南是中国社区影像实践的发源地,也是目前国内社区影像制作最发达的地区。社区影像在云南的实践至今经历了三个阶段,即摸索尝试阶段、操作方式渐趋规范和参与式理论初步形成阶段、本土化初始阶段。作为纪录影像和传播媒介的一种新形态,它从用本土眼光看待和表述自我的立场出发,发起一场文化运动,促使相关问题得到解决和提供平等对话的平台。云南的实践表明,社区影像是一种行动研究而不是单纯的艺术探索,是当下传播体系的一种补充,对乡村文化传承和保护具有积极作用。

揭示、间离、反思:细论反身模式纪录片的观念和手法

根据反身模式(Reflexive Mode)纪录片的研究框架,使用文本分析法、文献资料法等方法,从构成条件、传播效果、价值诉求等方面对这一模式的观念和手法进行研究。反身模式纪录片旨在让观众了解作品建构社会现实的方式与过程,因此其对拍摄状况的揭示是有意图的而非偶然的,是"主观干预性"的而非"客观描述性"的。这类纪录片通常以第一人称的"自我表述"实现拍摄主客体间的视点转换,从而产生"间离"的审美效果,培养观众的自主意识,这与当今网络场域的接受语境相契合;在网络文化的助推下,一些艺术性"陌生化"手法不断出现,形成基于现实、更为张扬的发散性建构。反身模式的核心价值诉求在于:促使制作者和观众对所谓的"真实影像"及其手法进行反思,而非迷信客观复原的神话,注重通过坦诚的文本促进双方的协商。在摆脱形而上学真实性观念束缚的过程中,纪录片的思维空间和表现领域得以拓展。

试论“文化寻根”思潮中的少数民族书写

在20世纪80年代的"文化寻根"中,少数民族的族群书写和身份认同曾经有效地参与了对文学史的建构,本文从民族书写对文学话语空间的拓展、少数民族作家的"自我表述"与被"他者"表述之间的悖论、作家自我身份认同与族群身份建构的困境三个方面进行了讨论,并在这样的脉络上思考少数民族书写在"文化寻根"思潮中的独特价值和可能存在的问题。