康德实践哲学中的自我问题

文章以批判哲学中的自我认识问题为线索,运用历史的与系统的方法重构康德对自我的规定。康德在《纯粹理性批判》中证明对自我的(单纯出自理性的)理论认识是不可能的,但同时揭示向另外的即实践的自我认识之可能性的过渡,这种自我认识通过能够达到自我规定的那种实践的先天综合命题表达出来。

再谈马克思博士论文中的自由思想

马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》是其学生时代的哲学代表作。马克思通过解读伊壁鸠鲁的自然哲学,揭示出其中蕴含的自由思想及其内含的主体自我内在规定性。马克思将伊壁鸠鲁的偶然性阐释为抽象可能性。抽象可能性强调人的自我意识对客观世界的主观规定,这既揭示了自我意识的自由本质,也使其在这一过程中实现了自由。原子是首先被设定为自由的,而后有了原子偏离直线束缚、原子互相排斥的运动过程。针对传统的天体神学论,自我意识把自身视为终审者,依据自我设定的主观信念来反抗宗教权威,树立起绝对自由。马克思通过对伊壁鸠鲁自由思想及其自我规定性的分析,既肯定了人的个体自由相对于自然的优先性,也批判了脱离现实前提来谈自由的抽象性。

论人的本质的三元规定性

马克思主义诞生以前人的本质论,分为自然本质说、动物本质说、社会本质倾向说和人的感觉复合说,其思想发展的主流着眼于人的自然存在,更多地考察了人的自然属性和动物属性,并试图从人与自然事物、人与社会事物、人与其他动物的比较中,揭示人的本质。其思想虽然对人的社会性有所察觉,却在人是社会动物,具有自然赋予的"优良品质"和所接受的"恶劣品质"面前止步了。马克思主义人的本质论的重大贡献在于发现了人的本质是社会关系的总和,并把实践作为人的最高本质,从理论上划清了马克思主义人的本质论与以往人的本质论的界限。其理论的局限性在于未能科学解释同一社会关系结构下人的本质的个性化问题。解决马克思主义人的本质论与人的现实本质的矛盾,出路在于承认人的本质是自然规定性、社会规定性和自我规定性的统一。这具有重大的理论价值和实践价值。

作为“非自然”的文化与自由之关系——基于马克思的视角

外延最大的“文化”意指“非自然”,这个文化与自由紧密关联。自由只在文化中,但并非所有文化都自由,还有一些文化不自由。行为文化即文化活动的样态细分为四类:自由的活动,异化的自由活动,遵从规范满足自然规定性需要的活动,作恶。人的先天因素的规定作用有一定限度,后天因素决定如何对待规范,这是个体须对自己行为负责的原因。作为活动产物的“非行为”文化包括物质、关系、制度和精神,其中物质文化是基础,制约着其他文化,而其他文化又反作用于物质文化。文化不能无主体运行,人不是在文化之外而是就在文化之内推动着文化发展。在合力的作用下,人类自我生成的本性必能压制住恶,一定会使自由活动充盈整个文化领域,实现全面自由。

自组织视域下的意识形态

意识形态的自组织性指的是意识形态在经济基础决定作用下的自我生成、自我规定、自我构造及自我发展。其自组织的特性表现为:意识形态能动地反作用于经济基础;意识形态主体总是带着自己的意向去反映社会现实;意识形态具有反映人类共同利益的一般性的一面;意识形态具有一定的认知价值;意识形态选择性地继承以往思想资料;意识形态与经济发展之间存在着不平衡性。建构意识形态的自组织性理论具有重要的理论和实践意义。

论意识形态的自组织性

意识形态的自组织性指的是意识形态在经济基础决定作用下的自我生成、自我规定、自我构造及自我发展。意识形态的自组织性具体表现为能动性、意向性、超越性、认知性、不平衡性、既与性。建构意识形态的自组织性理论具有重要的理论和实践意义。

马克思视域下的自由

受限与自由并非截然对立,而是相互交错、辩证统一,这一点需从马克思的视角予以解析。人从动物进化而来,既有自然规定性需要,也有自我规定性需要。满足自然规定性需要的活动,哪怕出于主观自愿,依然不自由,满足自我规定性需要的活动才是自由的活动。自我规定性需要与自然规定性需要共存于一身,规范着自然规定性需要。若突破了自我规定性需要的管制,满足自然规定性需要的活动就是恶,限制作恶之人其实是帮其恢复自由,此时受限与自由就是同一的。除引起恶之外,自然规定性需要还能异化自由的活动。但人自我生成的本性一定能压制住恶,一定能克服异化,一定能使满足自我规定性需要的活动充实人类所有领域,这便是自由的实现。

有机体与目的论的奏鸣——从德国古典哲学到当代生存论的转换

康德基于对有机体自组织特征的分析,把目的概念限定为内在合目的性,最终将其归结为基于人类主观认识性状的调节性原理。康德这种做法成为黑格尔批评的契机,后者把康德以认识论为前提的目的论转变成动态的目的论发生进程,即:有机体是意识与实在的直接统一。在当代,约纳斯以现象学的方式考察有机体,拓展了人类具身化存在之理解能力的范围。以有机体的自组织特征为主线,考察康德目的论是如何在黑格尔和约纳斯那里推进的,具有重要意义。

杂多、客观性与规范逻辑——康德先验演绎的规范性问题与黑格尔的批判

杂多是康德先验哲学中的重要概念,它不仅可以用来抵御贝克莱式唯心论的攻击,也将知识限制在安全的领域。然而,杂多概念也凸显了康德哲学的困难,即康德既不能说明杂多的规范地位,也没有对不同认知机能的规范性作用进行清晰的说明。黑格尔认为,康德关于感性和知性的说明是难以令人信服的,康德哲学中的先验统一仅仅具有形式主义的特征。黑格尔正是在消除杂多概念的基础上,破除了康德哲学中直观与知性的二元论,认为思维中内容与形式必须是统一的。同时,思维必须以自身为对象,并为自身提供思维的形式和内容,这样一种受到自我规定驱动的逻辑学必然是一种规范逻辑学。

马克思在博士论文中对康德伦理思想的批判

在马克思看来,康德基于资本主义初步发展造成的个体冲突、个体与社会之间的对立所提出的道德自治方案并不能真正解决问题。伊壁鸠鲁作为古代最伟大的启蒙思想家,其哲学代表了古希腊哲学从实体精神向主体精神的发展。马克思希望通过重回古希腊哲学,寻求资本主义生存困境下个体导向“好”的生活的途径。在博士论文中,马克思通过对伊壁鸠鲁物理学、伦理学的探讨,在多个伦理命题上回应并试图推进康德的伦理思考,表现出其超越机械自然观和进行宗教批判的努力。同时,博士论文时期的马克思已初步认识到抽象的自我意识打碎自身的纯粹主观性并成为一种实践力量的必要性,并觉察到个体的道德行为受到自然条件、社会条件等偶然性和具体境遇的规定,个体必须参与共同体生活,在“关系”中获得自身的伦理性。

以回到的方式:重读马克思“历史科学”之理论原像

一个理论学说的诞生不仅是历史的、逻辑的结果和产物,而且也必然是有价值指向或现实意义的存在。在以回到的方式重读马克思“历史科学”的过程中,要站在“大写意义”的人类思想史高度上,将其作为整个理论学科生长的胚芽或全息的种子,映现整体性统一的科学进路,切实把握人类历史的发展规律,对这个千年以绛的“历史之谜”给予一定的现实关怀。藉此,本文的考察将从整体上解析“历史科学”之理论意蕴,在此基础上还原真实的人类历史,诠释“一门唯一的科学”的意义所在,实现具有现代原则指向的范导意义。

国家认同的教育意蕴及其实现

国家认同是每个公民对国家的基本态度,其核心是对一个国家的民族、历史、文化的认同,其基本表现形式乃是个体对国家的爱与致力于国家完善的愿望。教育的宗旨是人的自我完善,人的自我完善的中心是获得个体在世的自我规定性,国家认同乃是个体自我规定性的基础和重要的内涵,教育就其宗旨而言,跟一个人的国家认同密切相关。国家认同是作为一种生活方式在教育中逐步扩展并得到提升的,其教育路径在于,以适合儿童的方式,积极地引导个体融入到实际的生活之中,生动地活出个体与家国的真实关联以至创造性联系,由此而活出个体健全的生命个性,也活出我们基于国家认同的文化自信与生命自信。

十字体——对丁乙创作历程的回顾性解读

丁乙是在1980年代后期成长并活跃起来的当代艺术家。他在30余年的创作生涯中,始终坚持以"十字"作为唯一的个人符号,创作了大量充满变化的作品。本文详细梳理了其艺术生涯各阶段的创作方式、手法、面貌以及转变的动力。更重要的是,本文超越了将丁乙简单等同为抽象画家的叙述方式,将他的艺术实践放置于中国当代艺术进程的各个阶段,结合中国艺术思潮的变迁对其进行历史化解读。这一个案研究,也将细化对于1985—86年"新潮美术"中多种思潮交互运动的描述与认识。