惜生恋世的生命悲歌——略论中国古代的自挽与临终诗

丧悼文化是一个复杂的民俗事象。本文主要论述中国古代的自挽与临终诗,其审美价值、人物性格命运刻画,为后世叙事文学拓宽了情感表现疆域。

月夜最是思念时

今夜,我的窗前没有月亮。但我知道,在我房间后面的天空高悬着一轮圆月。 间或,一支彩色光束飞向天空,有人在放焰火。这天是正月十五,春节间的最后一个高潮。 在这样一个团圆、欢愉的夜晚,我深深地思念我的老师张文纲,一位普通的中学教师。 去年的这一天,我去看望老师的情景还历历在目,而今天,我却只能坐在这盈满月光的窗下,追思先生,我再也见不到他了。想到此,不禁悲伤而泪落。 去年10月的一天,文纲老师的女儿突然给我打来电话。

中国古代自挽自悼诗文及审美价值

两晋南北朝时期 ,“以悲为美”时代审美情趣和现实际遇 ,为特定文学主题的繁盛注入了生机。自悼与文人感悼英雄志士失意结合 ,成为后世持久绵延的文化心理定势。临终诗则带有被迫性质。 1 这类诗是古人自挽自悼的一种特殊形式 ,主要情感指向偏重于顾恋今生 ,表明一种镇定或超脱、不平和激愤的态度。 2 文学人物的伤感自悼 ,每多带有无法回避死亡的悲剧意味 ,同“乐极生悲”模式结合起来。 3 临终之咏和相关情状描绘 ,多作为突显薄命女子不甘于命运摆布 ,借此进行控诉和抗争。 4 临终留诗具有不甘就死的抗争意味 ;而临终不留什么 ,更表明弃绝一切的否定态度。 5 临终表露出对人生、爱侣的眷恋 ,表现了人物美德及其人性至情。自悼和临终诗文 ,将丧悼文化、悼祭主题同个体对于死亡的情感表现 ,加以结合融汇 ,极大地丰富了个体生命的人生悲剧意识及相关情感心态的呈露方式 。

都云张岱痴 谁解其中味——《〈陶庵梦忆〉序》导读

万历二十五年,张岱出身于仕宦家庭,早岁生活优渥,久居杭州。明亡后,张岱避居剡溪山,将亡国之悲和对大明之念悉注于文字之中。本文旨在通过对其《〈陶庵梦忆〉序》的浅析,探求蕴含于文字中的深情。