清代自新所考释--兼论晚清狱制转型的本土性

自新所创设于乾隆十年,主要收押已决窃盗再犯,旨在通过教养兼施,使窃犯迁恶为善,立意甚善,与西方新式狱制相合。嘉道以降,因吏治日弛、司法腐败,自新所逐渐沦为衙役滥押需索的利窟,呈现黑狱特征。自新所中,除了窃盗犯,还有大量被诬攀的无辜民众,因此民怨沸腾,自新所大半被勒令拆毁或毁于兵燹。晚清之际,在张之洞、黄遵宪、赵尔巽等地方士宦倡行下,自新所又逐渐复归本意,在全国各地广泛设立,并成为晚清狱制转型的本土性资源。通过对自新所的源流考释可知,晚清狱制转型并非仅为西方新式狱制的简单移植。

播音主持队伍图强自新的成因及对策探析

现代化进程中的万千气象和日新月异的科学技术,促使我国政治、经济、社会得以迅猛发展,也加快了新时代媒体深度融合的步履,更为在新闻传播中有着重要角色作用的播音主持队伍带来了前所未有的挑战。本文立足当前媒体深度融合时代背景,探析播音主持队伍建设的走势轨迹,并结合新闻战线深入学习宣传贯彻习近平总书记对宣传思想文化工作重要指示和全国宣传思想文化工作会议精神实际,就播音主持队伍如何更好地融入新闻传播全链条、全过程,破局重生嬗变图强,提出策略性建议,以期进一步推动融媒体事业的创新突破和持续发展。

想象力足以改变一切——论贵志祐介的《来自新世界》

日本作家贵志祐介的获奖小说《来自新世界》构想了一个反乌托邦的未来世界,看似幸福美好的社会之下却暗流涌动,终于,人类与化鼠爆发了战争,人类文明再次面临重建的危机。本文从故事性、写作技法方面对该小说的主题予以简要解读,认为小说通过虚构未来映射当下,批判了人类社会自古至今的极端倾向,引发了读者对人性、体制、战争及人类未来命运的反思。

武术的文化自新与21世纪武术的发展

全球化进程已经成为21世纪世界文化发展中的一个美丽图景,如何能够在文化全球化的进程中使中华传统文化占有更大的版图已成为我们必须面对的思考。运用文献资料研究方法,对当代武术发展中的文化瓶颈进行了分析研究,并进一步提出武术的文化自新,从文化安全、文化创新的角度对文化自新进行了阐释,并最终得出结论:文化自新是21世纪武术发展的必然选择,是实现"各美其美,美美与共"的文化理想的最佳途径。

未能成己 焉能成人——论儒家文明的自新与全球文明的共建

儒家的一个重要传统,就是首先"成己",然后才能"成人""成物"。换言之,"成己"是"成人""成物"的先决条件。这是儒家文明的一个基本原理:未能成己,焉能成人?值此全球化时代,对于儒家文明来说,"成己"意味着自我更新、自我完善,完成自身的现代转型;"成人"意味着完善其他文明、与人为善;"成物"意味着与其他文明一起共建全球文明。这是时代的要求,即是走向现代性、乃至于超越民族国家时代的要求。为此,必须避免文明冲突,开展文明对话。这就需要"仁"的情感、"诚"的态度,需要"以仁心说,以学心听,以公心辨"的姿态。

“潮汕文化”的自新与粤东社会的发展——“潮汕文化”三题

关于潮汕文化的名称、定义、主要特点及其与岭南文化的关系,历来争议较多,围绕这些问题发表了自己的看法,并重点讨论潮汕文化的自我创新的问题。

李二曲“悔过自新”的基本内涵

“悔过自新”是李二曲早期提出的重要学术主张。其基本指谓是改“过”迁善、改“过”成圣 ,其形上依据则是人的至善本性 ,要求人们“复其无过之体 ,而归于日新之路”。二曲不仅是在个体层面上强调“悔过自新”,更重要的是在社会层面上提倡这一学说 ,通过“悔过”以“明体”,从而在社会层面上指向“适用”。这样 ,“悔过自新”就成为“明体适用”的根基 ,也就成为整个二曲学术思想的基础。

李二曲悔过自新说之诠解

清初大儒李二曲为了对治时代之“过”,在反思理学及整个传统学术的基础上,提出了“悔过自新”说。该学说以人性本善和“人皆有过”作为“悔过自新”之可能和必要的形上根据,赋予了“过”以普遍和形上的内涵,并将消极意义上的“悔”改造为积极的修养方法。在工夫路径上他强调自策自励,要求从转念做起,将慎独、静坐的工夫与人伦日用中的磨炼合为一体。经由悔过的工夫,二曲要实现一种“新”的成己成物打通、内圣外王合一的理想的社会人生图景。这是该学说的终极人文关切。

从“悔过自新”到“明体适用”——李二曲思想脉络的逻辑梳理

关于李二曲的“悔过自新”与“明体适用”的关系 ,先贤的研究众说纷纭。二曲治学始终以经邦济世为指向 ,为了实现自己的远大志向 ,早期提出“悔过自新”说 ,中岁以后则用“明体适用”来拯救社会和人生。“悔过自新”是“明体适用”的“明体”工夫 ,“明体适用”则是“悔过自新”在现实关怀层面上的拓展和落实。因此 ,二曲思想是从“悔过自新”发展到“明体适用”的。

自助换刑罚——古代罪犯的自新之路

古代罪犯可通过捕告、自首、自觉举、保辜等自助行为换取刑罚的减免,从而走向自新之路。这种制度的设计符合人之好利恶害的本性、立法的最终目的和古人改恶从善的观念。

论德沃夏克的《e小调交响乐》(自新世界)

德沃夏克(1841～1904)是19世纪下半叶捷克著名的音乐家,在他一生的创作中,英雄的爱国主义贯穿始终。《e小调交响曲》(自新世界)是德沃夏克一生中最重要的作品,也是19世纪民族乐派交响曲的代表作。本文将从绪论、作品背景、作品分析、音乐思想和结语五部分着手,对这部作品进行详细剖析,以求对这部作品深刻内容的理解。

羞愧与自新:陈忠实文学创作心理分析

陈忠实在1976年发表的短篇小说《无畏》,是一个典型的艺术为政治服务的作品,这给他带来了持久且多重的羞愧。不过这也逼出了他的一种自新,并直接催化了他的文学创作心理的裂变。他要以一部优秀的长篇小说为自己雪耻。《白鹿原》的创作,是死生之战,是陈忠实复活的证明。陈忠实终于以它垫棺做枕而瞑目。

论李二曲“悔过自新”的德育方法及其现实价值

李二曲提出的悔过自新学说，把儒家“反省内求”的自我教育原则推到了一个新的境界，要坚持悔过自新应做到在日用常行中躬行实践；在起心动念处下功夫；做到慎独和不断修养。“悔过自新”说继承了孟子“求其放心”、朱熹的“革欲复理”、王阳明的“致良知”等思想。悔过自新说在社会主义精神文明建设中具有一定借鉴意义。

赵朴初的中国佛教自新论(1949—1964)

新中国成立初期,现实国情决定了宗教是关涉国家安全的变量。自1949年至1964年,赵朴初以"解构中国佛教对国家安全的潜在威胁,形塑佛教在新中国的‘建设者’角色"为思想课题,深刻阐述了佛教利益与国家利益的辩证关系,提出了指导中国佛教通过自我革新以适应社会主义社会的理论观点。其要点包括:清除、打击利用佛教的不法分子、敌对势力;全面达成对新中国的政治认同;积极贴近国家核心价值观;成为国家利益的维护者与建设者;以佛教文化交流助力国家对外发展。中国佛教自新运动既是政治命题衍生的宗教实践命题,又是近代人间佛教运动自发的嬗变;赵朴初的中国佛教自新论是其人间佛教思想的先声,为中国佛教适应社会主义社会揭示了实践范式。

数字侯自新:提升南开加速度

侯自新 1941年出生于天津市，1967年南开大学数学系研究生毕业，1995年起任南开大学校长。他是第九届、第十届全国人大代表、天津市第十四届人大代表、天津市第十四届人大常委会委员。侯自新教授多年从事李群、李代数及齐性空间微分几何等方面的研究与教学工作，已先后培养博士研究生，硕士研究生二十余人。

“明心”与“成性”——关于李二曲“悔过自新”说的几个问题

"悔过自新"说是李二曲工夫论的基石,其建立对现实人性所进行的分属基础之上:人性具有先验的善性,但后天的习性对先验的人性本有之善具有一定的侵蚀,这即是恶的来源。"悔过自新"就是克除人欲之私,使先验的善性在人心能够呈现。二曲强调"悔过自新"的工夫应从日用常行着手,随事磨练。这一观点既坚持朱子道问学的传统,又强调了陆王心学尊德性的意旨,对中晚明以来的王学末流废修言悟的学风具有一定的批判意义,显示出二曲的学术思想对程朱理学与陆王心学融摄的特征。

当代电影产业的云技术介入与美学自新

与电影发展历程中出现的各种关键技术一样,云技术同样带来了电影产业发展的新一轮变革。这些变革涵盖从创作过程中的渲染、存储,到发行后的播放、推广,甚至跨越效能,为电影叙事表现和新美学转向带来了更多的可能。本文也正是以此为视角,尝试探讨云技术介入对现代电影产业的影响及相关问题。

论李颙的“悔过自新”说

李颙的"悔过自新"说是在明清易代的背景下对儒家"反省内求"功夫的一种新解释。它以性二重论为理论基础,赋予"过"以普遍和形上的内涵,通过"动念-转念"、"慎独"、"静坐"、"日用常行"等路径积极主动地"悔",达到回归至善人性的目标,开通了常人成圣成贤的简捷通道,从而将儒家"内圣"的功夫论提高到一个新的境界。

内圣心灵的追求——李二曲“悔过自新”说探微

通过继承并发展孟子的“求其放心”、朱熹的“革欲复理”和王阳明的“致良知”,李二曲提出了“悔过自新”说。这一思想以“有过则改”为立论根据,以“入德之门”为德育功能,以“立人之本”为形上追求,强调在“日用常行”中躬行践履,在“起心动念”处下工夫。从而,“悔过自新”说将儒家“反省内求”的自我教育原则推到了一个新的境界,也使二曲从“寒饿清苦”“名字无考”的一介平民走向“耿光四出”的“圣贤”之路。