老子之道与庄子之道探析

“道”的思想是道家思想的重要组成部分,是老子和庄子思想中最基本最重要的概念,但老子和庄子的思想趣旨不尽相同,因此他们对“道”的阐述也不尽相同。所以探讨老庄之“道”的异同,对于深刻理解和把握老庄哲学的精神实质,具有十分重要的意义。

庄子“道”的含义辨析

“道”是庄子认识论的最高对象和最终目的。庄子所刻意认识的目标就是“道”。那么,“道”究竟是何许东西呢?从《庄子》中我们不难看出,庄周所谓的“道”具有以下三个层面的含义. 1 “自本自根”之“道”。这种道的特征是自为根本,它是大、全、一、足的东西,是独立、完整的实体。它“自本自根”,“自古以固存”,“在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先夭地生而不为久,长于上古而不为老”。(《大宗师》)等等。

论庄子《秋水》说理形象化的艺术特质

庄子是我国先秦时期著名的思想家、哲学家,同时也是出色的文学家。他的散文汪洋辟阖,仪态万方,代表了诸子散文的最高成就。其中《秋水》篇,更是文采焕然,集哲理与形象于一体的妙文。本文试图对这篇力作作些粗浅地阐析,借以探寻庄子说理形象化的艺术特质。

《庄子》的“自”世界

《庄子》的'自'类语词—观念群展现了一个丰富多彩的'自'世界。'自'世界包含形上和现象两个层面。'自本自根''自化自生''自然'是最为重要且关系密切的三类范畴:'自本自根'表示形上之道是世界的本原,既独立自存又生成、畜养着现象'自'世界;'自化自生'表示现象之物自主地运动、变化、发展,反映基本和普遍的存在状态,依据道、本性,可分为本真的'自化自生'与非本真的'自化自生';'自然'表示现象之物自身合理、合道的本性与存在状态。'自'世界的重心在于自我应当避免非本真的'自化自生',实现本真的'自化自生',处于良性的'自—他'关系中,亦即展开与呈现'自然'。

老庄道论之比较研究

在先秦时期的诸多学派中,道家思想占有相当重要的地位,老聃作为道家学派的创始人,第一次提出了关于“道”的学说,把“道”作为最高的哲学范畴,用以说明世界万物产生的根源及其运动变化的规律。另一位道家学派的杰出代表庄周则继承并发展了老子关于“道”的思想,使道家学说更加前进了一步。综观老庄的哲学思想,我们不难看出,“道”的论述在他们各自的学说中都占有极其重要的地位。那么,他们二者在“道”的论述上有些什么异同呢?本文试就这个问题谈点个人看法,以求教于哲学界的同志们。

真美,善恶皆丑——庄周美学思想一议

在我国先秦诸子中,对美有深刻认识与研究的,莫过于庄周了。庄周的作品,不仅涉及了美的一般性含义,更重要的,深刻地阐述了他对美的本质的认识,即什么是真正的美一“至美”、“大美”,而且最早地论及过真、善、美的关系,表现了他独特的美学思想。 (1)美的本质是道美的本质是什么?按庄子的看法,“至乐不乐”(《至乐》),“大仁不仁”(《齐物论》),当然“至美”、“大美”也是不美的。《天道》说:“静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。”在这里,庄子将朴素与一般的美相对立,可见按美的一般性含义而言,朴素是不美的。

论杜国庠《先秦诸子思想概要》中关于庄子评价

先生在述及庄子的道时,有一段颇精到的话:“庄子以为道是宇宙的本体,没有比它更根本的东西,从古以来就是如此。它超越时空而又无所不在。它自本自根,但又生成万物。万物既出于道,道又无所不在,故万物可说是道的化身。所以,万物有变化,唯道不变,万物皆相对的,道才是绝对的。”这段话正可归纳庄子道的实性,即道的超越性和内在性的统一。

道论发微

在中国科学思想史上,道这一范畴,以其本身的博大精深和玄奥神秘,处于非常独特的地位。它的形态,既宏大又细微,其生发也无踪,其变幻也无穷。它的内涵,既抽象又具体,其浩翰达苍宇,其希微不可见。道这一概念的创始人老子以一种令人费解,似乎不合逻辑的风格,用有力而富于诗意的语言,在合乎常理的逻辑推理的轨道之外,阐述着道的微义和运动过程,里面充满了迷人的矛盾。揭开道的底蕴,不仅可以看到,中国古代的思想闪烁着无与伦比的智慧,而且还可以看到,东方的略带神秘主义的思维和现代物理学的哲学基础有着惊人的相似之处。

老子哲学思想探微

在先秦诸子的哲学思想中,老子是第一个创立了哲学体系,阐述了辩证法思想的。他把哲学从对人生与政治的思考和讨论中扩展到整个宇宙,正如有些论者所说的,老子的整个哲学系统的发展,可以说是由宇宙论伸展到人生论,再由人生论延伸到政治论。本文仅就老子哲学中的辩证法思想试作一点分析,以求教于专家。 (一) 在老子的哲学思想中,“道”

庄子相对主义哲学思想透视

91.8 庄子作为先秦时期的一位伟大思想家,其丰富的哲学思想和辉煌的认识成就,不仅在中国哲学史上占有重要位置,而且在世界哲学史上也占有一席之地。庄子哲学思想的核心是相对主义,对其哲学思想的评价必然涉及对相对主义的评价。

从西方哲学史看先秦道家哲学的“道”

西方哲学史的内容很丰富,不可能逐一探讨,下面选出四个主要学派来对比研究。 (1)古希腊唯物主义者的“原初物质”和“原子”与“道”的对比研究; (2)近代唯物主义者斯宾诺莎的“实体”及二元论者康德的“物自体”与“道”的对比研究; (3)近代西方最大的唯心主义哲学家黑格尔的“绝对理念”与“道”的对比研究; (4)结论:道家哲学的“道”,是精神性的东西,因而它的哲学是唯心主义的哲学。 下面我们依次讨论这个问题。

作为“意象”与“美”的《庄子》之“道”

《庄子》的“道”是“有情有信,无为无形”。“自本自根”“生天生地”(《大宗师》);就是“已而不知其然,谓之道”。(《齐物论》),道是看不见摸不着的,又是支配天地万物的;万物按着它的要求而运动,自然而然地发展;已经发生变化了,自己还不知是这样:这就叫做“道”。由此可知,《庄子》所说的“道”,是存在于人的感觉之外、不以人的意志为转移的客观规律。然而道又“无所不在”,体现在天地万物身上。如《知北游》篇说,道存在于蝼蚁之中,稊稗之中,瓦砖之中,屎尿之中……。道“复通为一”,万物都体现道,都因受道的支配而相通,成为—个整体。由于道虽然“无为无形”,却又“有情有信”,这就使“道”带着一种诗境的深邃与美。

庄子相对主义刍议

庄子是先秦七子之一,道家的重要人物。我们对其学说进行研究,不无重要意义。庄子以相对主义作为认识论的基础,以相对主义作为论证方法,由此而形成他“浑沌”的世界观,“梦幻”的人生观,“混世”的活命哲学,“诡辩”的认识论的整个思想体系。首先,庄子从相对主义出发,把老子的“道”发展为主观唯心主义。在老子那里,“道”是作为一种客观独立自存的精神实体,而庄子则把“道”的“无形”“无名”一面加以膨胀,进一步提出了“无无”的概念,试图彻底否定客观世界的存在。存在的只是一个“自本自根”“

《庄子》散文的“空白”艺术

《庄子》散文历来为人们所称道,金圣叹称之为“天下奇书”,闻一多先生称之为“干真万真的文学”。《庄子》散文究竟美在何处?清末评论家刘熙载曾用一个“飞”字来形容,可谓得《庄子》散文的神韵。他说:“文之神妙,莫过于能飞,庄子之言鹏曰‘怒而飞’,今观其文,无端而来,无端而去,殆得‘飞’之机者。乌知非鹏之学为周耶?”《庄子》散文正是飘然而来,忽然而去,既断而续,既续又断,其间留下了许多的“空白”让读者去想象,去揣摩,去欣赏他那诡奇的风格,去体悟他那玄妙的思想。 想象的奇特,思维的跃动,思想的玄妙使《庄子》

《无能子》的思想及其资料来源

《无能子》是晚唐无名氏所撰的一本哲学著作。《唐书·艺文志·道家类》载有《无能子》三卷,并云:“不著撰人名氏,光启中,隐民间”,《四库全书总目提要》作者因其序中有“不述其姓名游宦”一语,疑其“尝登仕籍,非隐民也”。则无能子前曾作吏,后因不得志或感于时伤、退而过隐居生活也未可知。又据本书中《答通问篇》说:“无能子贫,其昆弟之子且寒且饥,嗟吟者相从焉,”可见其家境清寒,显非达官显贵。而其友人序中说他“民舍之陋,杂处其间,循循如也”。从其思想境界看,无能子的隐居,许不是为了沽名钓誉,走“终南捷径”,很可能是出于对当时社会现实的深刻不满,而走上隐居自安这条道路。

先秦儒家政治哲学的基点

先秦儒家政治哲学思想是一种原创性强、自本自根的理论体系,具有不容忽视的现代价值,其基点是在“诚意正心”基础之上的“修身”。其一,“修身”理论的价值在于解决了人之所以为人的“天爵”之尊,它确定了人生而平等的思想。其二,以修身为基点的儒家哲学理论解决了“何故以得为帝”等政权的合法性问题。国家最高统治者的第一基本素质就是大公无私,为广大民众谋福利。其三,仁、礼相依的原始儒家思想解决了政治权力与宗教信仰的互动关系。不论“仁学"还是“礼学”,最高深的内容都是宗教性的。

民族绘画义理的时代性诠释

中国绘画的义理是由中华民族自本自根大宗大元的＂道德体统＂决定和统摄的。可传承的＂道德体统＂,就是优良的传统文化。它具有永恒性的同时又极具时代运用特性。＂文明以止＂,＂穷理尽性＂,＂修辞立诚＂,＂文以载道＂……先秦先贤确立了此类真理性的文艺理论和审美精神。在当今中华民族伟大复兴的中国梦时代,＂文章合为时而著＂,＂笔墨当随时代＂。

如果孔子和老子打架

有一年,清华大学的自主招生有这样一道试题：如果老子和孔子有一天打架,你会帮助谁？这种刁钻的高考试题让学生咋舌。笔者以为,如果孔子对南子非礼了,因为好色被老子教训了一顿,我们就会理直气壮地帮助老子;如果老子因为偷了一个佃户的耕牛,孔子要教育老子一顿,我们就应该帮助孔子。