古代迎合型自污的政治哲学阐释——以萧何买田为例进行的考察

迎合型自污是古代权臣面对君主猜忌而做出的故意自损名声的行为。萧何通过买田自污的方式迎合汉高祖,这是秦汉天道盛衰哲学背景下的以辱求全。秦汉帝制确立后,面对皇权的强大压力,臣属的自污行为逐渐被抽象成一种政治符号,象征着臣属对君权的臣服和对权力的疏离,不过自污在顺从集权的同时也瓦解了集权。迎合型自污面临着无法克服的伦理困境,除了在传统的儒家、法家理论中难以获得支持,在现代政治哲学中也很难得到正当性论证。自污作为历史现象,通过史家有目的的筛选、归类、记录,逐渐剥离于最初“盛衰流转”“贵柔不争”的天道哲学而成为一种政治性生存策略。

金斯伯格《嚎叫》的自污

金斯伯格的《嚎叫》向世人展示了"垮掉的一代"惊世骇俗的一面,他们背离先辈的生活方式,用五花八门的腐朽堕落行径来表现异化的危机、宣泄内心的不满和反抗现存的正统体制。笔者论述了《嚎叫》的抵制手段—自污,并存疑:用自污的方式抹黑同性恋的形象而造成的恶劣影响是否为金斯伯格所未料到的无心之果。

孙悟空新解读

尽管孙悟空形象有很强的批判能力、颠覆能力,进步意义明显,但是他严重缺乏英雄本色。他的批判模式是:玩世不恭、讽刺调侃、自污污人。这是一种批判别人也伤害自己的双刃剑模式。孙悟空的主要精神气质,来自玩世不恭的狂放派文人,已经承传发展两千余年。孙悟空的战斗锋芒和阿Q式精神胜利法,都与此有关。

王戎再论

王戎品评荐举,鉴识过人。曾先后品目阮武、钟会、司马繇,荐举乐广、束璆,重用尚书吏部郎李重、李毅,制定甲午之制,复兴古法,一度形成"海内莫不归心"的良好局面。在曹魏以来宗族生产模式产生分化、尊重私产的大环境中,王戎韬晦自污,避免君主猜忌;顺波逐流,以"与时舒卷"。其胸无大志、性俭啬的形象,在晋惠帝上台方乱之时,对于王戎及其家族而言,不仅无害,反而有利。

从研究《民法典》中的净手规定开始--运用罗马法和比较法材料建构我国的净手原则

净手原则是令有明显不当行为者丧失对其行为的救济请求权的规则。我国《民法典》包含至少6条体现净手原则的规定,山东省高院和最高人民法院发布的规范性文件中也不乏包含这一原则精神的文字。净手原则起源于罗马法,罗马法学家从侵权法、合同法、继承法三个角度考虑该原则的适用。中世纪法学家把三个方面的适用浓缩为法律原则,英国法官将该原则的表述简化。现代民法典有的在分则的层次继受了这一原则,有的则在总则的层次做此事,把净手原则界定为诚信原则的一个子原则。我国法院长期面临在处理自污求废案件时找不到合理的理由的窘境,净手原则可以是这样的理由。另外,如果把“知假买假”定为过犯,则后来的执假求赏行为也可按净手原则处理。

左宗棠家书中的“清廉”

“廉者,政之本也,民之表也;贪者,政之祸也。”晚清时期,吏治腐败,贪墨成风,左宗棠目睹国难时弊,不仅“不敢以徐粟徐财自污素节”,而且常常用自己的养廉银以私济公,为国而忘家,这在他的家书中俯拾皆是。左宗棠所得廉俸大多用于救济灾民、补贴部属、垫付军饷、购置海防设备、兴教办学等,“养廉银”数目虽巨大,但留给家人日常开销的银钱数量却少得可怜。