自然的本体性与世界的部分复魅——《大湖消息》的生态美学阐释

沈念在《大湖消息》中以丰富的生命细节逼真地再现了洞庭湖区飞鸟、江豚、麋鹿的形貌、习性、生命样态以及湖区的地形、气候、历史、文化,又以一种整体性的视野克服了“地方性经验”可能存在的理性缺失,使整部作品既具有生命的质感又兼具思想的穿透力,从而为当下生态散文的写作提供一种可资借鉴的经验。

从祛魅到部分复魅:纪录片《无穷之路2:无价之保》的生态美学内涵

工业文明使人类的认知出现跨越。人类对自然无规律、无限制地索取,反噬着人类的生存与发展。现代化过程中,生态文明建设业已成为后现代主义的重要思考命题之一。纪录片《无穷之路2:无价之保》是讲好中国现代化故事的典范之作,其聚焦中国现代生态文明建设的今昔变化,展示中国天南海北多个地方典型的生态破坏、重建、恢复历程中人与自然之间的生动故事。本文在探讨生态美学视角下祛魅、复魅、部分复魅的流变后,结合相关文本进一步明晰人类在过往祛魅过程中人认识自然带来人为自然立法观念的固化,揭示征服自然的过程中工具理性招致的实利主义泛滥。当今,部分复魅的后现代理念注重寻求生态整体观照下的人与自然和谐共生,其主要体现为本色与野性回归的自然之美、目的与规律统一的技术之美、求真向善的社会之美和诗意栖居的家园之美。

祛魅·复魅·共生:《三体》中的后人类生态伦理

《三体》末世危机中呈现的后人类生存状态不仅是叙事主线,也是人类面对各种生存危机的多重伦理反思。小说在毁灭和新生的语境中,描述了地球人、星舰人和外星人的生存环境和状态,构建了一种全新的后人类生态伦理,展现了人文主义的祛魅,自然和物质的复魅,以及人与机器和谐共生的可能性。在科技高速发展的当下,为人类所面临的环境污染、生态崩坏、人工智能威胁等,提供了一种新的应对策略,强调了人与人、人与自然以及人与机器之间合作共生的后人类生态伦理的重要性。

人类音乐的“祛魅”与“复魅”——评《音乐人类:一种地球上的生命史》

《音乐人类:一种地球上的生命史》是迈克尔·斯皮策(Michael Spitzer)撰写的一部全面而深刻的音乐历史类著作,旨在以全球视野探究人类与音乐、自然的互动关系。通过梳理全书的写作逻辑和章节布局,可试图从中挖掘出该书“去中心化”的写作基调;通过对本书所采用的多学科视角进行评述,可以看出作者追溯了音乐在人类生命、历史和进化中的作用和意义,从而实现对传统音乐史观的“祛魅”。此外,通过展示音乐如何在互动中影响和定义人类自身,不仅为我们理解音乐在人类生命中的意义提供了新的视角,也看出作者试图对人类自然音乐性进行“复魅”。

美的“复魅”之思——基于柏拉图美的理念论

柏拉图美学思想超越了传统哲学范围,他将关于美的相关观念以及终极价值讨论归类在了生命与社会思考之中,着重体现了柏拉图美学思想的前瞻性与先进性,这一理论研究对于当代美学发展的研究有着重要启示。对柏拉图美学思想理论根源的“复魅”,对当代我国关于西方优秀文化遗产的研究具有重要意义。对西方优秀文化进行取其精华去其糟粕的过程以及加快我国社会主义精神文明建设,都离不开针对美的“复魅”过程。本文将从对柏拉图的“美”的理念的建构展开为何要对美的“复魅”的论析。

论刘震云《一日三秋》中的“复魅”叙事

刘震云的“故乡”系列小说已经呈现出“复魅”的叙事特征,在《一日三秋》中,刘震云对神秘主义元素的“复魅”更为深层和多元,他不仅书写了托梦、上身等种种非常态的现象,还塑造了具备通灵能力的人和有灵性的动物等。在这部小说中,刘震云放弃现实主义的写作手法而选择谈神论鬼,使小说叙事突破了客观现实的限制而呈现出鲜明的“魅性”。通过“复魅”叙事,作者更好地表达了对现实人生的思索,同时也为读者带来了全新的、充满神秘氛围的阅读体验。

自然的复魅之维与生态审美

在祛魅的影响下,自然丧失了神秘感和亲和力,不再是人的存在的价值源泉,它作为人类神圣的栖居家园已经全然崩溃。生态美学突破了传统美学以人类自身所创造的价值为合法界限的束缚,将人的审美理想与生态现实统一起来,开启了通往自然之魅的道路。生态审美以"人在世界中存在"的本真生存升华为审美体验的方式,把自然从对象性领域和形而上的束缚中解脱出来,让自然成为自身得以显现的澄明之境。

荷尔德林诗歌之“自然的复魅”

生态美学之指归为人的“审美的生存”与“诗意的栖居”目的的实现,而德国诗人荷尔德林的诗怀着沉重的心情唱出的是,人离弃了神灵,离弃了那给人类行为以力量和高尚、给痛苦带来欢乐、以默默柔情沉醉城市和家庭、以友谊温暖同胞的神灵,离弃了充满神性的自然。他的诗中所反映的与诗密切相关的感性宗教正是生态美学的一个重要命题“自然的复魅”问题。在他的诗歌中体现了人的回乡———对自然神性的回归。它是深层生态学和生态美学的有机组成部分。

现代性批判视阈下的“天地”书写——论彭学明《娘》中自然与生命的复魅

彭学明的作品《娘》将"娘"的形象还原到"天地"中去书写,使作品中所包含的自省与忏悔穿越了狭义的文化维度,直抵那被遗忘的自然与生命本身。这部作品包含着对自然与文明、生命与知识等问题的深度思考,它试图通过自然与生命的复魅来达到一种更彻底的现代性批判。

“还自然之魅”与“生命文化”的复兴

在现代工业文明向生态文明转向的背景下,人类开始重新审视自身与自然的关系,"还自然之魅"成为一种重要的思想主张。自然的魅力来自生命的魅力,为自然"复魅"并不是重新把自然"神化",而是恢复对自然的敬畏,从文化观念的角度讲也就是"生命文化"的复兴与重建。文学是一种典型的植根于自然的"生命文化"样式,在关系人类前途命运的生态文明转向和自然"复魅"过程中具有重要意义。

《捉妖记2》:东方神话原型与自然复魅

奇幻电影巨制《捉妖记2》在继承前部电影类型优势的情况下,把奇观化的故事脉络与传统的东方元素融合一体,继续在2018年春节档期间一路披荆斩棘。《捉妖记》电影的问世,标志着中国的奇幻电影类型创作更为成熟。但是,如何在经济全球化和电影产业化的时代语境下,重构电影的“民间”想象,勾勒文化多样性的绚丽图景;以及如何续接国产奇幻电影的类型传统,开钻富饶的神话井矿,开采其背后的精神价值和文化内涵,此为当代电影创作者面临的重要问题。

自然复魅:藏族作家的绿色情怀

人类社会发展至今,“生态问题”“生态危机”已经成为无法回避的全球性问题。汇入人类文明发展洪流中的藏区同样面临一系列的生态问题,竭尽全力维护生态家园的绿意盎然还是任其自生自灭,是藏族作家们着力探讨的重要命题。关注藏区生态,重新认识和发现自然,重构和谐有序的人与自然关系,就成为全球化时代里众多从事藏地汉语文学创作的本土作家自觉的文化选择,以人与自然万物和谐共生以及自然复魅为核心的绿色情怀,折射出的是他们强烈的忧患意识与使命担当。

自然的复魅:张炜90年代以来小说生态审美的建构

随着中国文学绿色浪潮的兴起(王蒙语),众多作家把目光放在了对生态文学的关注上,而"大地守夜人"张炜始终对大自然有着一种迷恋,通过对自然场域的延伸构建,对自然生生不息的吟咏,对工具理性的无意识抵制,以绿色之笔谱写出人与自然的和谐共生,为我们追寻着未被现代社会"污染"和异化的自然人性,不遗余力地呼唤着自然的"复魅"。

儒家“法先王”思想之“着魅”“祛魅”与“复魅”

儒家“法先王”思想是中国传统政治的灵魂和理想范式。然而,自古以来,学界对其误解颇多。从视域融合的维度看,儒家以其独特智慧为“先王”和“王道”笼罩上了“克力斯玛”神秘光环。“祖神二分”、神话历史化以及古代典籍的伦理化“述”“作”是“法先王”之“着魅”,从百家争鸣到疑古风潮再到历次文化运动的批孔反儒是“法先王”之“祛魅”,今天以客观辩证的理性态度重新检视其具有普遍价值的成分并予以倡扬是“法先王”之“复魅”。揭示“着魅”是为了追溯源头,回归历史;梳理“祛魅”是为了矫正偏颇,走出遮蔽;探赜“复魅”是为了求索社会善治模式,寻找人类永恒之道。

“诗性智慧”与自然“附魅”:论古希腊美学思想中的“秘索思”思维模式

西方文化中长期以来存在着德里达所谓的“逻各斯中心主义”的特征。西方文化思想最早能够追溯到“古希腊美学思想”这一源头,而在古希腊思想的早期阶段,其文化基质中带有较多“秘索思”(Mythos)的成分。“秘索思”是受到原始人类“诗性智慧”思维的影响,并在此基础上对大自然进行想象与“附魅”而逐渐形成的一种思维模式,具有虚构性与想象性的特点。而伴随着人类理性意识的觉醒,西方思想文化的演进过程中出现了“逻各斯”(Logos)的认识方式,对“秘索思”思维模式造成了冲击。然而,纵观古希腊早期美学思想诞生以来以及整个西方思想文化世界,可以发现“秘索思”和“逻各斯”的思维模式始终存在,并彼此相互对立互补,在不同的历史阶段呈现出此消彼长的状态。

去魅与复魅:舞蹈活态化传播的多重空间构造

随着研究者对仪式舞蹈的挖掘和现代影像技术的高速发展,运用活态化手段对仪式舞蹈进行记录和传播成为发展趋势,双重积极的学术环境促进了舞蹈表演者及媒体传播者对仪式舞蹈活态化的探索。本文首先从舞蹈艺术和广播电视编导专业的角度出发,在活态化的基础上进一步探索其空间构造,运用舞蹈创作、舞蹈心理学等理论与实际案例相结合的方式分解仪式舞蹈,采用电视编导的舞台构造及影像创作原则等理论对活态化传播空间进行分层次研究,系统阐述仪式舞蹈去魅和复魅所需条件和方式。其次将舞蹈艺术和广播电视编导相结合,探索仪式舞蹈创新手段、仪式舞蹈与活态化技术融合的新型展现方式及仪式舞蹈大众化去魅途径,以期弥补当前学术领域对仪式舞蹈影视空间去魅、复魅的研究缺失。

神话观照下的“复魅”与“祛魅”——论非洲未来主义小说《谁惧死亡》中的政治想象

非洲未来主义肩负回溯过去、聚焦当下、观照未来的创作使命,是后殖民语境下美国本土作家探索非洲未来发展的新尝试。神话作为非洲大陆的文化之根,与后殖民时期非洲亟须的政治文化“复魅”与“祛魅”有机契合。在《谁惧死亡》中作者将神话融入未来书写,以嫁接、修正和改写非洲本土神话展开政治想象,从政治神话、时间政治和性属政治三个维度完成未来建构,旨在打破西方霸权知识体系中非洲的他者形象,为黑人群体提出整体解放的政治路径。

自然美的转向:从“祛魅”到“复魅”——以大自然文学创作为例

"祛魅"是建立在主客二分、二元对立的思维模式及哲学起点之上的,并以人类中心主义为思想核心。从"祛魅"到"复魅"的转向,需要再次对自然美问题进行新的学理建构,并以此为前提重新确认人在生存发展过程中的自我价值及身份认同。在新时期绿色发展语境下,"复魅"不仅仅是对自然的精神敬畏,更是一种共生共荣的融入,把"人在自然中存在"作为自然"复魅"审美转向后新的哲学起点,把对自然万物生命的体认作为构建新的自然美的审美核心,最终指向生态文明建设,实现人类"诗意地栖居"。

天地神人四方游戏——以蒙山茶的生态美景为例论自然的复魅

自然的祛魅使活的神秘的自然变成死的机械的自然,自然的意义一个个地丧失了,人感到了孤独;本文以蒙山茶的生态和传说为例论述自然的复魅带来的生态美景,可见一定程度地恢复大自然的神奇性、神圣性和潜在的审美性,在天地神人四方游戏中,宇宙、大地、人类与存在处于无所束缚、交互融合与自由自在的和谐协调关系,人类由此能建造自己的美好的物质家园和精神家园,获得审美的生存。

论生态思想的宗教性质——生态思想对自然的复魅

随着环境破坏的加剧,生态思想不但已经成为现代社会的共识,甚至已经成为一部分人的信仰,具有了宗教性质。本文意在指出,现代社会的物质和精神的双重危机致使生态思想具有这种性质,这种性质不仅表现在科学、哲学、伦理学中,也表现在人们的日常生活中。