自然与人性:孟子和庄子道德发生学之异同

孟子和庄子分别把道德之发生归之于自然和人性,承认道德的自然属性。在道德发生学问题上,二者的共同特点是"内在超越"。然而,孟子和庄子对于人性之自然属性有不同的判断,造成了儒、道两家道德发生学的根本分歧。孟子认为社会性的善也是内在于自然的,可以从本性中求得,同时又以人性与动物本性之不同论证人性在道德属性方面的优越性。庄子认为人之道德行为是自然而然的,一旦放在社会价值评价体系下就偏离了内在性而导致道德的外在化并进而伤害道德的真性。庄子推崇纯任自然的道德发生机制,因此不承认人在道德属性上具有优越性。

保护草原的“宣言书”——草原生态文化守护者满都麦对自然与人性的思考

新时期以满都麦为代表的蒙古族作家在全球生态危机的背景下,在本民族自然、精神双重溃败的现实中,是我国当代文坛较早进入生态文学领域的一支群体,他们继承了民族文化中的生态智慧。他们带着关爱草原、关爱生命的目光,用自己的心灵书写着草原、大漠、生灵以及带着青草和沙土味的蒙古人的故事,对当下失衡的生态现状不仅进行了不同角度的反思与批判,而且也在努力地探寻救赎与重建之路。可以说,满都麦是真正意义上从生态的角度提出保护草原的作家,他的小说像宣言书一样,字字句句都在诉说着保护草原、保护生态环境……满都麦的小说可以说是最早提出保护生态草原的小说之一,作品所反映的是作家为保护民族文化、蒙古族赖以生存的草原而进行的一场斗争,他揭露了人类破坏草原、掠夺资源、破坏生态平衡的严重后果,呼吁人们为祖国的明天和后代而奋起保护我们的"绿色朋友"。

寻找生命的自然与人性的本真

注重作家的真实情感和深刻的个体感悟,使散文区别于其他文学体裁。周作人把"真实"视为文艺评判之根基,"我们对于作品的要求第一是表现之真与美:所表现的是善之华也罢,恶之华也罢,恶之对于善的憧憬也罢,只要能真实地美妙地表出来,便是佳作。"20世纪90年代初,贾平凹提出"大散文"的概念后,散文的文体形式和创作外延的扩大,再次引发了人们的关注和讨论,但真实仍然被奉为散文创作最重要的艺术准则。作家黄恩鹏正是遵循着这种艺术原则,为读者呈现出西南边地大自然生命的自由与人的生存本真。《到班拉找一株古榕树》的妙处就在于以一棵古榕树为线索,真实地勾勒出人与大自然的双重书写。

从寒灰文字中走出的民族英雄——析郁达夫人格情怀的层级升华

纵观有关郁达夫的研究文字，出现频率最高的关键词，不外乎“抑郁”“感伤“颓废”“病态”“死亡”等，甚至，郁达夫将自己的《达夫全集》第一卷取名为“寒灰集”。他试图告诉读者：文集里的每一个文字，都带着作者的体温。将郁达夫的一生行事贯串起来看，我们会发现，他最终从那些“寒灰”文字中走了出来，或者说，那些曾经的寒灰文字，把他孕育成了一颗超乎寻常的情种。这颗情种，爱着自然，爱着爱人，爱着弱者，并以追求和平的方式爱着国家与民族。