环境问题的解决:以人为本 科技搭桥 自然为宗

文章指出:目前环境问题已经在很大程度上威胁到了人类的生存,解决环境问题刻不容缓,人类应当抛除之前人类中心主义的误导,在自然中重新自我定位,挽回一些科学技术发展模式与自然背道而驰的败局,借以处理好人类自身与科学技术的关系,通过科学技术来更加清楚地认识自然发展调节模式,进而改革人类自工业时代以来形成的背叛自然的发展模式,通过科学技术手段来使人类发展模式与自然的发展模式趋同,做到回归自然的科学发展状态。

陈献章的教育活动及思想

陈献章的教育活动及思想打破了明代中叶因循沉闷的局面 ,突出了“以自然为宗”的为学宗旨。文章论述了陈献章的“自得”之学和“静坐中养端倪”的修养方法 ,以及“以诗为教”的讲学特点 。

王畿与中晚明文学思潮

王畿在中晚明文学思潮兴起和发展中起着重要作用。王畿在继承了王阳明"良知说"的同时,又在"良知"的本体和"致良知"的功夫上,提出了"以自然为宗"的思想,从而为中晚明文学思潮弘扬主体意识、张扬个性精神和倡导自然人性提供了理论依据。由于王畿"林下四十余年,无日不讲学,自两都及吴、楚、越、江、浙,皆有讲舍,莫不以先生为宗盟"。随着王畿讲学活动时空的拓展,其"以自然为宗"的思想在当时产生了广泛深入的影响,波及唐宋派、公安派诸多流派及个人,从而有力地推动了中晚明文学思潮的兴起和发展。正是在这个意义上,王畿在对阳明心学"多所发明"的同时,"把当时思想解放的潮流发展到极端"。

论陈白沙的道家文化观

宋明理学是儒释道相融合的新儒学,道家文化是宋明理学的重要组成部分。白沙心学在基本价值取向上与理学程朱派是一致的,因而对道家文化的吸收,批判与宋明理学具有某种一致性。可是由于白沙心学的非正宗特性和陈白沙本人的特殊生活经历,使得白沙心学的道家文化观具有自身的理论特色和思想内涵。

论李贽“童心说”的心学渊源

"童心"是李贽思想的核心和灵魂,也是李贽哲学的本质特征。但是"童心说"的提出,并不是李贽孤立、突兀的思想结晶,而是他继承了前辈的思想成果,在此基础上的接力与再造。李贽"童心说"观点的提出,就是在综合了王阳明、罗汝芳和王畿等心学大师们观点基础上的独特创造,彰显了"童心说"深厚的心学渊源。

古琴雅乐不尽的精神源泉——纪念陈白沙先生辞世五百周年

明代心学,自陈白沙开其端,并创立影响后世的江门学派。这一学派为岭南文化在理论特色、思维取向和风格表现上奠定了坚实的基础。其中白沙心学和琴学是岭南琴派立派的重要理论来源。本文试图通过搜集、整理和研究白沙子有关古琴的零碎资料,以此还原白沙琴学的精髓,并初探白沙琴学对岭南琴派的影响和对当代古琴发展的启迪。

王阳明与周道通答问书

王阳明与周道通答问书张立文整理张立文按：日本天理图书馆藏《王阳明先生小像附尺犊》一卷，纸墨较好。卷首有“阳明教言”四字和阳明遗像写真，为明代文微明（公元１４７０—１５５９年）所书画。次为《与周道通答问书》［１］，又次为《与道通书（五通）》，再次为吴昌...