自然主义与人道主义的统一——马克思、恩格斯论人与自然的和谐思想

马克思、恩格斯认为,人与自然的和谐是"自然主义与人道主义的统一"。这个思想的要点是:人与自然的相互依存;劳动是实现人与自然和谐的中介;人创造环境,环境也创造人。这个思想带给我们的启示有:走出人类中心主义的误区,走可持续发展道路;建构人与人之间公平的社会关系和社会制度;实现人的全面发展。

自然书写下人类诗意栖居的悲歌——论《额尔古纳河右岸》自然主义与人道主义的统一

《额尔古纳河右岸》以诗意之笔描摹了鄂温克族的百年沧桑历史悲剧,为读者展现了一幅幅自然景象的醉人画卷,展示了他们与自然同在的诗意栖居之境,同时也展露了原始文明在现代文明侵袭下所遭遇的无奈、悲哀和尴尬。这种通过对原始氏族生态文明的书写,表达出人类对诗意栖居的向往,关照当下自然生态破坏的现状以及生态环境被破坏所引起的人类精神文明被破坏的窘状,体现了一种"自然主义"与"人道主义"相统一的生态人文精神。

“自然主义与人道主义的统一”——马克思恩格斯论人与自然的和谐思想

马克思恩格斯认为人与自然的和谐是"自然主义与人道主义的统一"。这个思想的要点是:人与自然相互依存;劳动是实现人与自然和谐的中介;人创造环境,环境也创造人。这个思想带给我们的启示有:走出人类中心主义的误区,走可持续发展道路;建构人与人之间公平的社会关系和社会制度;实现人的全面发展。

以实践为基础的自然主义与人道主义的统一——马克思生态道德哲学的内在逻辑

当代西方生态道德哲学总体上是基于反对传统人类中心主义而进行的形而上学思考,但他们却在逻辑上陷入了另一个极端--自然中心主义。马克思主义唯物史观基于实践立场来理解人与自然的根本关系,认为实践是环境的改变与人的活动互动之纽带,只有合理化实践才能实现人与自然以及人与人之间关系的双重和谐。这里所说的合理化实践内涵着自然主义与人道主义这两个互为实现条件的核心原则,而以实践为基础的自然主义与人道主义的统一就构成了马克思生态道德哲学的内在逻辑。因此,只有转变人类实践方式并走向合理化才能从根本上解决当今人类社会的生态问题,即走一条包括发展先进生产力、变革生产关系和社会关系、转变生活方式和消费方式以及追求道德进步和精神升华的具体实践道路。

人道主义与自然主义:中国传统生态思想的分野与现代转换

中国古代的"天人合一"思想,由于对"天"的内涵的不同理解与确认,在生态理论与生态实践方面,呈现出儒家人道主义与道佛自然主义的不同进路。传统生态思想尽管蕴含着早期人类的生态智慧,其生态实践也能够产生一些保护生态环境的积极效用,但在当今时代的生态文明建设进程中,必须对其中所包含的内在局限性实行创造性的转换,以实现人道主义与自然主义的统一。

从人道主义向自然主义迈进的福克纳——读《我弥留之际》

美国南方流派的代表作家威廉·福克纳是一位实验性的作家,在他的文学生涯中,他做过多种尝试,他的早期长篇小说《我弥留之际》是其中非常重要的一次。这部作品的创作思想显示福克纳在上世纪30年代从人道主义向自然主义迈进。

试论人道主义价值观与唯物主义历史观的统一

把人道主义视为“唯心史观”而同“唯物史观”对立起来 ,是我国理论界长期存在的一种占主导地位的认识。实际上 ,人道主义在本质上是一种进步价值观 ,同唯物主义历史观之间并不存在根本矛盾。马克思创立科学社会主义的过程 ,既表现为形成唯物主义历史观 ,也表现为发展人道主义价值观 ,这是同一探索过程的两个方面。在完整的科学社会主义体系中 ,唯物史观构成科学基础 ,人道主义则提供价值取向 ,二者具有内在的辩证统一性。我国社会主义改革实践 ,也必须努力把握二者的辩证统一。

历史唯物主义是经济决定论与人道主义历史观的统一

近年来,一场哲学论争时起时伏,聚讼纷纭,这就是经济决定论与作为历史观的人道主义之争。这本来是对历史唯物主义实质的争鸣,可是,理论上的艰难和实践上的敏感使我们离这场争论的结论还十分遥远。但不论怎么说,现在总算到了客观而冷静地评论这两种理论观点的时候了。 在我们看来,不论是经济决定论还是人道主义历史观,它们都含有马克思主义真理的成分,然而由于持其论者都各执一端,就难免有片面之嫌。 让我们先来看看把历史唯物主义归结为经济决定论的观点。

试论人道主义与商品经济的对立统一关系

人道主义者所推崇的“平等、自由、人的价值、人权”等观念都不过是产生并服务于商品经济的观念形态,即人道主义实质上便是商品经济的观念形态体系。然而,商品经济发展到今天的实际结果却与人道主义的初衷大相径庭。现代人道主义的主题逐渐改变为批判商品经济社会中各种“异化”现象了。当务之急是把人道主义作为一种强烈的时代精神灌输到社会发展观念中去,推动社会主义商品经济社会的健康发展。

人道主义:实践哲学的内在意蕴——马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,通过对人的实践本质的论证,形成了一种关注人、尊重人、维护人的人道主义。在对异化劳动的激烈批判中,更显露了他的人道主义的批判性和变革性。又在人的实践本质之现实的工业活动表现中,揭示了人道主义的自然发生性,提出人道主义要和自然主义相结合,最终形成了他的现实的、革命的、实践的人道主义。

研究意识的生物自然主义进路

在心智哲学中,塞尔提出有关意识的一个观点———生物自然主义。他主张我们应该把意识看作生物学史的一部分,意识是由大脑内神经生物过程引起的,并在大脑的结构中实现。大脑内低层次神经元过程引起意识,意识只是由低层次神经要素组成的系统的高层次特征。为了清除科学研究意识中的各种哲学障碍,他力图修正他认为错误和混乱的一系列观点,并为我们提出一个科学地研究意识的可能进路———统一场理论。

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的人道主义

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,通过对人的实践本质的论证,形成了一种关注人、尊重人、维护人的人道主义。在对异化劳动的激烈批判中,更显露了他的人道主义思想;又在人的实践本质之现实的工业活动表现中,揭示了人道主义的自然发生性,提出人道主义要和自然主义相结合,最终形成了他的现实的、革命的、实践的人道主义。

论《手稿》中的人道主义问题

近年来,围绕人道主义问题,学术界、文艺界展开了热烈的讨论。在讨论中,有的同志持肯定态度,有的同志持否定态度。他们在阐述自己的观点时,往往援引马克思的《1844年经济学——哲学手稿》中的有关论述作为立论的根据。在《手稿》中,马克思表述了这样的思想:“共产主义是私有制财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的(即人的)复归,这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义,作为完成了的自然主义。

卢梭自然主义教育理论及理性思考——读《爱弥儿》有感

卢梭这位让后人争议的启蒙思想家的矛盾个性在《爱弥儿》一书中也可见一斑。我们可从其矛盾的教育理论的哲学思考中悟出一些真谛。他的性善论既充满了理性主义色彩,也充满了人道主义的体验;他是教育效能的积极肯定者和倡导者;他把儿童发展严格划分为五个时期。《爱弥儿》一书既有卢梭关于教育理论的精辟见解,也有充满美好臆断的观念。

“实践的人道主义”辩──纪念马克思《1844年经济学哲学手稿》150周年

“实践的人道主义”辩──纪念马克思《１８４４年经济学哲学手稿》１５０周年丛大川在近年的异化和人道主义的讨论中，有些同志依然坚持马克思在巴黎著述的《１８４４年经济学哲学手稿》中的“实践的人道主义”尚残存着费尔巴哈抽象人本主义的遗迹，认定人道主义作为世界...

生命伦理学和世俗人道主义

Ⅳ生命伦理学以及卫生保健政策的各种不同的争鸣基础1.两种世俗人道主义观(The Two Secular Hu-manisms)到了20世纪,人们对“人道主义”(humansim)的解释随着众多的哲学学派的兴起而复杂化了.有时,这些学派呈现出社会运动的性质.(原注:当代人道主义运动的历史渊源扎根于19世纪和20世纪初叶的人们依据人类共有的非宗教世界观的兴趣,即世人俗人道主义观.席勤(F.C.S.Schiller)就是一个能说明的例证.“我们并不否认与普罗泰哥拉(Protagoras)的名言共鸣,“人是一切事物的尺度”.公正地说,这句话是最真实的.也是一切思想家所提出的最重要的.席勤不像今天大多数的人道主义那样,他仍然保持对人文主义的兴趣,并赞成具有优雅风格的文学.)正当新人道主义(the New Humanism或译成新人文主义)把注意的焦点集中在发展标志人文观(humanitas)的生活和学术风格时,其他人道主义者们则在追求解决20世纪道德和政治方面的难题.他们是进步时代的继承人.他们求助于亚伯拉罕姆、弗莱克斯纳(Abraham Flesner)的关照并肩负起第三次人文主义的任务,即对时代的挑战给予一个活生生的任务,即对时代的挑战给予一个活生生的反响.但是,他们与那些参与第三次人道主义运动的许多其他人不同,他们并没有倒退到古代去.相反,他们把人道主义?

马克思《手稿》中"人道主义"含义新探

近几年来,国内思想理论界出现了一股谈论"人道主义"的热潮,有的作者甚至主张马克思主义学说就是彻底的人道主义,共产主义社会就是人道主义的最终实现.这些同志往往从马克思《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中寻找理论根据.我们认为,马克思在1844年写作《手稿》时,按其思想发展过程来说,虽然还没有完全摆脱费尔巴哈哲学的消极影响,但即使在这时,马克思也并不象人们通常所说的那样,是一个人道主义者.实际上,《手稿》中"人道主义"一词,是在特定意义上使用的。