科学理论是整体论的吗?——基于结构与功能视角对自然主义整体论阐释的考察

对科学理论的整体论解释已为国内学界所普遍接受,但这种整体论阐释的一些关键环节问题我们还没有彻底理清,特别是忽视了对其理论基础,即自然主义与整体论关系问题的内在探究。这表现在当前科学哲学具体的理论关注点上,就是把科学理论的整体论研究主要集中在理论确证视角方面,而对与之密切相关的理论结构的整体论说明问题视而不见。基于以上原因,我们将自然主义纳入科学理论整体论阐释的两个维度,并结合科学哲学新兴发展起来的"构成主义先验论"主张对科学理论结构和功能的思路重新考察整体论对自然科学说明的合理性问题。

蒯因自然主义的起点：整体论转向

蒯因把哲学家比做忙碌船上的水手，和科学家同舟共济，不存在外部的阿基米德点，不存在“第一哲学”。他对哲学家角色的全新刻画掀起了现代哲学中的一股自然主义思潮。本文的目的不是一般性地研究自然主义，而是对蒯因的著作做文本分析，探寻其自然主义产生的一个理论基础，即整体主义转向，以求对自然主义做更深刻的理解。

杜威反传统的经验自然主义哲学——《经验与自然》基本思想述评

美国实用主义哲学家杜威提出的经验的自然主义 ,同现代西方哲学思潮和主要倾向是一致的 ,它集中反对传统的主客分立的二元论 ;从经验与自然、主体与客体、心与物之间的统一整体出发 ,认为唯物主义与唯心主义都是割裂两者的统一性 ,把其中一个当作独立存在的实体 ,派生另一个 ,这是错误的。经验有两套意义 ,是经验的对象与经验的方式 ,即经验是“什么”和经验是“怎样”两者密切不可分的整体 ,并通过“原始经验”进一步加以说明。艺术代表经验和自然的顶峰 ,表现在自然中个体与整体、必然与自由、手段 (工具 )与结果 (目的 )

目的论中的自然主义谬误——论摩尔对目的论的批判

摩尔对目的论的批判并没有受到现代学者的重视,然而这一批判体现了摩尔从范式上推倒传统伦理学并建立伦理科学的意图。摩尔认为,目的论(包括亚里士多德和康德的目的论)作为一种传统伦理学范式存在固有缺陷:一方面,“手段”和“目的”的善性容易被混淆;另一方面,“手段”和“目的”之间的因果关系受时间支配,因而不具有普遍必然性。摩尔指出,固有缺陷的根源在于目的论的因果关系包含自然主义谬误。因此摩尔引入了“有机整体”理论,并论证了这一理论能够克服目的论的固有缺陷。

试析蒯因的自然主义认识论

试析蒯因的自然主义认识论王元明美国逻辑实用主义哲学家蒯因（Ｗ．Ｖ．Ｑｕｉｎｅ，１９０８－）在对逻辑实证主义“两个教条”（分析命题与综合命题的区分，还原论和证实理论）批判的基础上，提出了整体主义知识论，与之相联系，他又提出了自然主义认识论。波普尔曾指出...

社会科学的多元方法论与自然主义

个体解释往往预设或结合社会因素,对社会现象的整体解释也离不开个体。不同于通过建立普遍原则来综合个体和整体的进路,金凯德、鲍厄尔等提出自然主义立场,说明在探讨社会科学方法论时需要联合经验案例,分析运用于地方性、语境性的社会解释中的个体和整体类型的可行性。自然主义立场导致方法论多元主义的发展,综合多元主义、孤立多元主义和互动多元主义均存在问题,实用主义或许可以为自然主义立场在哲学语境上提供一种出路。

天人感应论与中国古代宇宙观

天人感应观念在东西方都曾长期存在。在中国,阴阳五行、观物取象、占卜预测、方技术数、典章仪式和谶纬之学中都渗透着天人感应观念,并对人们的生活方式、思维习惯甚至社会发展产生了重要的影响。在西方,这种观念表现为大小宇宙论,它也同样广泛存在于文艺复兴之前的整个欧洲,并通过星象学、各种巫术、宗教仪式和墓葬形制表现出来。这种现象表明了人类早期有着大体相同的宇宙观念和思维习惯。

现代宇宙观的演变及趋势

人类对宇宙认识的视野是不断扩大的 :先前的“宇宙整体”终会演变成后来的“宇宙部分” ,从而认识到更大的宇宙视野 ,形成更大更深远的宇宙新观念。现代宇宙观仍然在遵循着这样一个认识规律而不断演变和拓展。

典仪——印第安宇宙观的重要载体——印第安传统文化初探

印第安典仪不仅起着将印第安创世神话一代一代传扬下去的重要作用,而且通过仪式化地再现这些神话,传达出印第安民族对无尽循环之中万事万物和谐整体的信仰,从而帮助部族成员融入印第安传统,确立部族群体观念。在这一意义上,典仪是印第安宇宙观的重要载体。

试论历史唯物主义的整体性方法——兼评波普《历史决定论的贫困》

从整体上把握人类社会历史是历史唯物主义的一个重要特征,因而,把人类社会历史作为一个统一的有机的整体来研究的整体性方法,是内含在历史唯物主义体系中的重要方法。现代西方哲学的一些流派则否定了从整体角度研究历史的可能性,而主张历史研究方法论的个人主义,现代著名科学哲学家卡尔·波普的社会历史现论就是其中的代表。

分析方法独占思维方式的王位:整体观念的缺失及危害

古希腊罗马人和欧洲中世纪的宇宙观是一种整体宇宙观 ,文艺复兴和启蒙运动之后这种宇宙观逐步演变为机械宇宙观。在自然科学获得飞速发展的几百年中 ,人类的思维方式在不知不觉中发生了极大变化 ,与机械宇宙观相适应的分析性思维及分析方法已逐渐登上了人类思维方式的王位。自然科学的成功被认为是分析方法的成功 ,分析方法成了点石成金的魔杖。但分析方法并不是无所不能的 ,人类生存困境与分析方法不能说没有关系。人类整体观的旁落有着多方面的原因。

认识论的自然化、日常化与人工智能

人工智能的发展一直以认识论的研究为基础。它起始于语言分析 ,随着认识论的自然化 ,把哲学研究与人工智能研究紧密地联系起来 ,但由于认识论的自然化无法解决认识论的日常化问题 ,以致人工智能在当今的发展也碰到了困难。因此 ,研究日常化认识对人工智能的今后发展具有重大意义。

蒯因对分析哲学的实用主义变革

蒯因是当代美国以实用主义变革分析哲学的著名哲学家。论述了他的学说的主要三方面:以实用主义整体经验论批判实证经验论传统的两个教条;体现实用主义多元真理观的本体论承诺说;贯穿行为主义的自然主义语言哲学。蒯因开启兼容分析哲学与实用主义的新实用主义。

从推崇到批判——朱光潜与克罗齐人本主义美学

本文以现代中国著名美学家朱光潜先生与意大利人本主义美学家克罗齐之间美学关系的三大发展阶段为研究内容，采用历史和逻辑相结合的方法，重点探讨了朱光潜美学与克罗齐美学关系形成、发展、变化的原因，反映了朱光潜美学由“形象直觉说”向“主客观统一说”，由唯心主义向马克思主义转变的发展历程。朱光潜之于克罗齐之间的美学关系经历了推崇、怀疑、批判三大阶段。推崇的原因在于朱光潜青年时期的思想矛盾，传统文化和“多元宇宙观”的相互作用；怀疑的原因在于朱光潜有机整体观念的形成和治学方法的改变；

美国哲学整体论思潮的自然主义与反自然主义分形

美国哲学整体论思潮发端于蒯因自然主义整体论,迄今在宏观上已形成自然主义与反自然主义两大分形;分形的依据是对黑格尔集大成的西方近代先验哲学的态度,反对者为自然主义,赞成者则为反自然主义。在微观上,自然主义分形囊括蒯因自然主义整体论、哈克温和自然主义整体论和前期库恩科学历史主义整体论等;反自然主义分形包括后期库恩理性重构主义整体论、戴维森变异一元主义整体论、布兰顿概念实用主义整体论等。不过,反自然主义整体论与自然主义整体论的关系不是绝对对立,两者虽然在研究立场、思想主张等关键点上彼此冲突,但在倚重整体主义方法、语言、分析风格等方面却具有一致性。美国哲学整体论思潮代表了西方哲学现代发展的一个重要向度。

不可或缺性论证与整体论

本文试图区分不可或缺性论证的两种形式,即不依赖于整体论的实用不可或缺性论证和以整体论为前提的整体论不可或缺性论证,说明并比较它们各自的内涵和力量,从而确定整体论在不可或缺性论证中所扮演的角色。在此区分的基础上,本文通过精细分析整体论的内容,维护和深化了麦蒂对整体论的一个重要批评,从而拒斥了以整体论为前提的不可或缺性论证。

加强影响的整体研究

比较文学作为一门新兴学科,既是人文科学自身发展的历史成果,亦是人类认识运动在一定阶段上的认识论后果。比较文学不同于“比较”,就因为它不只是比较对象的扩大,而更重要的在于研究者思维空间的拓展。比较文学也不满足于对象之间的辩同识异,较短量长。比较只是手段(且不唯一),比较文学旨在认识文学的普遍联系,它的最终目的正如钱钟书先生所说,“在于帮助我们认识总体文学乃至人类文化的基本规律”。因此。

厚实·创意·开放——评《现实主义反思与探索》

关于现实主义人们谈论了不少,但象武汉大学出版社在新近出版的彭启华先生的《现实主义反思与探索》这样具有系统性总结的学术理论专著却不多见。该著作特点是:厚实、创意、开放。在国内已有同类论著中,应该说是一部居于领先地位的好书。首先,它视野开阔,宏观把握,面及文学、绘画、雕塑、戏剧、音乐等艺术领域,纵横古今中外,却以20世纪为重点,侧重在对现当代艺术的新变,特别是对社会主义文艺历史经验的总结探讨。作者用系统论方法将现实主义看成一个不断发展变化着的开放性的动态系统,梳理出现实主义的来龙去脉,分支流变,清晰可辨,极富新意,突破了孤立静态就事论事的泛泛议论,既整体感强又作到分门别类的透析,历史高度与横切的深度相结合,使点面醒目而又一条主线纵贯下来,它是对现实主义史的有力概括。

一元和合与二元分立——中西哲学整体观的一个比较

作为一个明显的事实，个体与整体的关系确是一个难以解决的问题。然而，不同的出发点和不同的把握方式会导致不同的结论，尤其是当这个矛盾及其解决方式被上升到哲学的高度以后，便会产生不同的本体论和宇宙观，从而支配和影响着一种文化的主要精神偏向。这不仅是一种可能性，而且也为中西两种迥然不同的文化形态及其哲学所证实。

人群中的上帝:义海诗歌的几种内在元素与整体建构

“诗人的宇宙观以泛神论为最适宜。”作为16、17世纪流行于西欧的唯物主义哲学观念,泛神论在被引进中国后,不断经历改写,成为诗人们发现生活、书写生活的另一双“眼睛”。“其实,上帝是个便衣/他混杂在上车的人群中。”义海的诗歌唤起我们对于郭沫若的记忆一那经过修正的泛神主义,把上帝拉入人间的同时,在生活处处又发觉着神性。只是,义海先生企图新创的世界已然不同于那个百年前的理想。