从自然主义道德论到道德形而上学——论牟宗三的易学思想

牟宗三的易学研究可分为早期和中后期两个大的阶段,早期著作《从周易方面研究中国之元学及道德哲学》,以新实在论、数理逻辑结合胡煦、焦循的象数易学解读《周易》,阐发了自然哲学和自然主义道德论,力图匡正与补救因高度意识形态化禁锢了人的本性的中国传统哲学;在中后期,面对物质主义和唯科学主义的泛滥,寻求人类的终极关怀,创立道德形而上学,其易学成为这一体系的构成部分。两个时期虽有显著的不同,但寻找道德实践的哲学根据是贯穿始终的主线。

道德增强的自然主义困境及其可解性

现代哲学对于道德自然主义有着特殊兴趣。道德自然主义的兴起与自然科学的兴盛密切相关,因为伦理学必须接受自然科学的审视与反思。生物医学道德增强是对道德现象做出自然主义的还原和解释,本质上是道德自然主义的复制和修正。道德增强打开了一个不确定的道德空间,对伦理学的挑战才刚启幕。道德增强在道德与自然科学之间建立起一种并不充分的逻辑联系。作为一定社会复杂文化教育背景下生成的伦理道德,道德增强不能直接还原成生物的、物理的、化学的活动。尽管如此,关于道德增强的立场,仍需保持历史唯物主义的开放态度。

德莱赛在《嘉莉妹妹》中的自然主义道德观

通过对美国自然主义文学的研究，运用达尔文、斯宾塞等人的进化论分析了《嘉莉妹妹》中所蕴涵的三种道德观，着重探讨了自然主义道德观的意义。

卢梭自然主义道德教育思想简论

卢梭是18世纪法国伟大的启蒙思想家,他批判了当时不合理的道德教育观念和方法,提出了自然主义道德教育的主张,认为在道德教育中要摆脱道德规训的束缚,高扬人性,崇尚自然,这对今天我们学校德育工作的开展仍具有重要指导意义。

“回归自然”——论尼采的道德自然主义

通过宣称"回归自然"是向上攀升到自然,而不是退回到自然,尼采构想出了一种以自爱为原则的道德自然主义。尼采认为自然是奢靡丰盈的,权力意志不仅是求权力、求利益的生存意志,更是求挥霍、求耗散的自然意志。尼采道德自然主义的核心是生命的进化与超越;而超人正是这种进化与超越的最终产物。超人体现了人的自私性与自然的无私性的结合。超人也是自私的,但是他的自私却要通过一种挥霍性的向外给予来实现。

拒绝随附性——非自然主义道德实在论的新选择

当代一些学者认为,如果两个事物或两种行为在自然属性上完全相同,那么它们的道德属性也完全相同。在元伦理学领域,一般使用“随附性”(Supervenience)这一术语来形容这种关系:即道德属性随附(Supervene)于非道德属性。如何解释这样的随附性关系给非自然主义道德实在论带来了巨大挑战。为了应对这一挑战,阿里森·希尔斯认为,非自然主义道德实在论者可以合理的拒绝随附性关系的存在,转而论证道德属性与自然属性之间的关系其实是一种经常性连接(constant conjunction)。文章在对阿里森·希尔斯主要观点及论证梳理的基础上,对其论证合理性进行了分析。

道德生物增强:弱还原论版本的自然主义道德观

道德生物增强借助非传统的生物医学手段来干预主体的道德情感,在本质上呈现为道德自然主义的哲学进路。然而,一些学者热衷于将该进路归结为一种立场强硬的还原论观点,并从科学上和哲学上来批判道德自然主义的还原论限度,进而否认道德生物增强的合法性。此论断忽视了在道德生物增强的讨论语境中,还原论在本体论和方法论意义上具有不同的形相。道德生物增强在方法论的层面主张还原论对于人类道德现象研究的必要性和重要性,而在本体论的层面试图构建一幅科学与人文融合发展的非还原论图景。在此基础上,道德生物增强从根本上呈现为一种弱还原论版本的自然主义道德观,并由此确立了自身的存在论空间与理论合法性。

尼采的道德哲学

真善美的统一，是贯穿于尼采全部哲学包括道德哲学的秋奥尼索斯精神。尼采的道德哲学首先以批判基督教道德为其出发点，认为基督教道德本质上是反自然的，它闻割、根除人的激情、欲望和生命；进而尼采深刻地批判了传统的市低道德和近代伦理学史上有重大影响的功利主义目的论，特别是康德的义务论道德学说．尼采甚至提出要对一切旧价值体系和道德观念都进行重估，以建立一种新的、尊重生命的、强者的和超人的自然主义道德．

道德自然主义面临的挑战与回应

19世纪以来,自然科学取得了令人瞩目的飞速发展。元伦理学家们也开始青睐各种道德自然主义的立场。一种非还原的道德自然主义立场不仅可以保证伦理学形而上学层面的客观性,还可以良好地解释道德现象,尤其在面对道德怀疑主义的挑战时,道德自然主义的回应一方面重新审视了自身在认识论方面的不足,另一方面还有效说明了道德知识存在的可能。

道德自然主义对道德怀疑主义的批驳

道德怀疑主义的回溯论证依赖于一个重要前提，即由“是”推出“应当”是逻辑上无效的，而道德自然主义者否认这个前提。马克·内尔森提出了两个反例来试图证明：“是”与“应当”之间不存在逻辑上的鸿沟；我们能够基于由“是”到“应当”的推理来确证我们的道德信念。但是，对他的论证的考察表明，即使他的反例成功地证明“是”与“应当”问题的确不是一个逻辑问题，要么由于我们不能确证地相信那些作为前提的事实命题，要么由于我们的确证仍然依赖于某些隐藏的道德预设，因此，我们也不能够用类似的推理来确证我们的道德信念。总之，道德自然主义对道德怀疑主义的批驳并不成功。

道德判断之追复的形上学逻辑

从道德判断的正确意识来看，卑鄙意识或伪善意识的回旋自然可以告竣于道德判断的追复。“道德的完成”是道德判断之追复的前提，其含纳了两个关系，一种是道德与自然的关系，另一种是道德与感性意志的关系。如果说道德与自然的关系“激活”了道德判断意识的“觉醒”，这使道德判断之追复具有了现实的可能，那么，道德与感性意志的关系澄明了道德的完成的实践意义，显现了道德判断之追复的道德哲学进路。

道德增强:伦理困境与自然主义思考

对能否通过生物医学方式增强人的道德品质的问题,支持者认为,这种方式能获得功利主义上的辩护;反对者却认为,这是一种不必要的改进道德方式,且存在许多伦理困境,如人的道德到底是自然的还是人为的,人的德性获得是否有捷径,道德增强后的人是否还具有人格同一性,人的自由如何体现,等等。从目前来看,这些问题还难以获得伦理辩护,道德增强本身的合法性需要进一步反思与论证。道德增强的争论本质上是围绕着道德是否具有生物学基础以及能否被生物医学技术所干预而展开的,其重要贡献是引发了学术界对道德自然主义的思考。

浅析《嘉莉妹妹》的自然主义写作风格

在20世纪初的美国文坛上,西奥多·德莱塞这位深受达尔文、赫胥黎以及斯宾塞等理论观点影响的作家,以其丰富的社会学识、强烈的创作热情以及敢于直面并向世人揭露现实丑恶面的勇敢精神,赢得了众多读者的敬重。1900年,德莱塞的处女作《嘉莉妹妹》

道德增强的本质:人类史的自然过程与社会过程的矛盾运动

一旦脱离道德制约,技术就像脱缰的野马。以基因编辑为内核的道德增强技术引发智能哲学和生命哲学的大裂变。道德增强技术打断了道德的传统进化过程,是增强自然主义,也是增强实践唯物主义。以基因干预为基础的道德增强过程,是一个“超越自然”到“再自然化”的飞跃过程。基因编辑技术的自然过程与社会过程的矛盾运动反映了道德增强技术的本质。我们必须以辩证批判、历史批判和实践批判的实践唯物主义原则把握道德增强的发展方向。