反向认知:自然主体论的思维范式阐释

长期以来,在我国高校的外语教学及其研究中,认知活动一直被视为是人作为主体对客体乃至自然的单向度认识。其实,如果从大自然与人的反向关系来看,认知行为首先产生于大自然,没有大自然,人类的认知活动就无从展开。然而,自然与人之间究竟是如何展开反向认知的呢?客体是否真的能够拥有自身的独立认知呢?这一认知又是怎样表达的呢?本文以自然主体论为基础,根据《周易》、老庄哲学以及生态符号学中的相关理念,对这些问题进行了探讨,同时也阐释了反向认知模式,从而指出“回归自然”是战胜人类认知局限、知识再生和提升思维能力的关键。

自然资源禀赋优势地区CBNRM模式应用探究——以四川阿坝双桥村为例

自然资源的稀缺性和过度利用造成了自然资源的过度紧张,为解决这一问题,以社区为主体的自然资源管理(CBNRM)模式被提出。为分析符合同一区位特征的农村地区CBNRM模式的可行性和实施路径,文章以四川阿坝双桥村为例构建CBNRM概念理论模型,梳理其自然资源管理经验并分析其自然资源保护和利用方面存在的不足,提出对应的策略,得出CBNRM模式能有效提高符合同一区位特征的农村地区对自然资源的管理水平的结论。

论自然与人的“主体平等”地位--基于现代性文明的思考

工业文明以来,在"主客二分"思维方式指导下的发展逻辑导致了全球生态环境危机,造成了人主体的丧失和自然主体的遮蔽,给人类敲响了警钟,促使人们去思考在现代科学与技术支持下的文明发展模式的弊端,积极探索解决人与自然矛盾与冲突的新思路。文章在批判性地吸收生态伦理学、环境伦理学以及后现代主义思想精华的基础上,提出了为现代性文明的解蔽之策——构建自然与人的"双主体",并确立自然与人的"主体平等"地位。

重大责任事故罪自然人主体研究——对全国63个重大责任事故案例的法律实证分析

近几年来各类重大责任事故频发,使得重大责任事故罪成为关注的焦点。我国刑法对重大责任事故罪的规定存在主体范围规定得太窄,罪状描述方式易引起理解混乱两方面的缺陷。

“自然的主体性”——现代主体性的新自然主义消解

后现代主义力图消解现代主体性,而新自然主义与建设性后现代主义则把主体性从人引向自然。"自然的主体性"所包含的重大的理论价值在于对近代主体性形而上学的自然主义消解,在还"自然之魅"的同时,还人以真正的生活世界。这种消解的可能性来自对主体性的存在论追问与重新理解。

卡明斯视觉诗中自然主体之生态构式与宗教维度

基督教神学所阐释的上帝之形而上属性展现了生态思维。卡明斯视觉诗中自然主体叙事所蕴含的生态理想构式高度契合了基督教神学之生态旨意,其生态自然观无不凸显了宗教文化于人类意识形态的约定俗成,吻合了基督教神学教义之生态价值理念,彰显了宗教文化于文学创作无法分割的链接与无处不在的影响。

宗教生态语境下卡明斯视觉诗与中国古典佛禅诗中自然主体生态构式之比较

卡明斯视觉诗与中国古典佛禅诗中自然主体叙事既体现了相同的生态价值观又凸显了彼此不同的叙事风格。两者的自然主体叙事均展现了相同的生态宇宙观、生命观、理想观,洋溢着自由、良善等生态意识,同时反映了不同的宗教意旨,展开了不同生态领域的讨论,展现了不同的审美观照方式。它们在自然主体叙事中彰显了东西宗教对彼此文学作品的打磨,充当了其经典的注解范本。

认识论中抽象类主体、抽象类主体际与自然历史主体际之辨

传统认识论是诉诸感觉的主客符合论观点，是一种抽象类主体的方法，它必然导致认识的唯我论，进一步必然割裂认识与客观实在的联系；后现代认识论在超越传统认识论的唯我论倾向上有进步意义，但后现代认识论的方法论基础是抽象类主体际方法，它脱离了自然历史的感性实践活动，因而它把所指看作是概念的塑造，把认识等同于主体际信念的协同性，对认识的理解陷入概念、信念的形而上学。我们认为，认识是对客观事物一定运动方式的主体际自然历史性反映，是对实践中人与物、人与人相互规定的互动关系的能动反映。在对认识的分析中，我们诉诸自然历史性的感性实践活动。

论犯罪单位消亡后自然人主体之刑事责任

单位犯罪情形下,虽然从行为科学视角和刑罚功利性角度出发,自然人主体应承担刑事责任,但其不能成为独立犯罪主体。通过对刑事责任的整体性特征的分析,认为追究自然人主体责任的前提是犯罪单位的存在,单位消亡则特定自然人的刑事责任也应随之消灭。

能生的自然和自然主体——论恩斯特·布洛赫的自然概念

自20世纪30年代转向马克思主义之后,恩斯特.布洛赫在马克思意义上,把自然理解为一种“感性的自然界”,提出了“能生的自然”概念和“自然主体”概念。根据能生的自然概念,自然不仅是无意识的最初阶段,也是人类事业的“前室”。自然主体不仅仅是一个假定,而是一个存在论的根据。自然主体概念涉及一种“超自然化的地理学”,意味着人与自然的物质代谢和交互作用,从而自然主体造成一种具体的乌托邦统觉的效应条件,即造成革命意识。

由社会主体到自然主体——论宋代文人投身自然的几种表现形式

宋代文人投身自然 ,实质上是一种由社会主体向自然主体的角色转换 ,这种角色转换表现为 4个层面 :在行为上诗酒山林、随遇皆乐 ;在心理上“安于冲旷、不与众驱”;在思想上“无愧于中、无责于外”;在感情上“不以物喜、不以己悲”。这四个层面归结到一点 ,则是抒写山水 ,营造“心灵屋宇”。文人们在这些“心灵屋宇”中流泄的是真挚的情感 。

认识论中抽象类主体、抽象类主体际与自然历史主体际之辩

传统认识论诉诸感觉的主客体符合论观点，是一种抽象类主体的方法，它必然导致认识的唯我论，进一步必然割裂认识与客观实在的联系；后现代认识论在超越传统认识的唯我论倾向上有进步意义，但后现代认识论的方法论基础是抽象类主体际方法。文章认为，认识是对客观事物一定运动方式的主体际自然历史性反映，是对实践中人与物、人与人相互规定的互动关系的能动反映。在对认识的分析中，我们诉诸自然历史性的感性实践活动。

生态主体间性的表征:特兰斯特罗默诗歌的自然意象解读

特兰斯特罗默主张把自然当作与人一样的主体,反对主客二元对立的哲学立场。他的诗歌蕴含着丰厚的生态主体间性思想,并通过简约、凝练、生动的自然意象表现了人主体和自然主体之间的和谐联系和平等对话,传输着诗人渴望人主体与自然主体的和谐共存,期盼在感悟自然的生命体验中实现精神的自然回归。

论受贿犯罪自然人主体的立法完善

为适应惩治日益猖獗的贿赂犯罪的需要,我国有关受贿犯罪的刑事立法不断调整渐趋完善,受贿犯罪从一元走向多元,罪名体系基本形成。受贿犯罪自然人主体在立法上逐步扩大,法律界定日渐清晰,但与《联合国反腐败公约》规定相比仍然存在一些漏洞,有待进一步完善。本文回顾了我国受贿犯罪自然人主体立法完善的历史沿革,梳理归纳了各类受贿犯罪主体范围的法律界定并加以必要解析,进而就自然人受贿的立法缺憾与进一步完善问题提出思考建议。

中国自然垄断产业政府管制制度变迁的主体分析

我国自然垄断产业政府管制制度变迁是由多元主体推动的,其中主要包括消费者、企业和国家。三者在变迁过程中的利益必然存在冲突,在变迁中发挥着不同的作用。消费者、企业和国家都能引发制度的需求,但只有国家才能最终实现管制制度变迁的供给,并在此基础上实现新的制度均衡。而消费者、企业和国家三个变迁主体的力量对比及国家在制度变迁中的有限理性又可能导致我国自然垄断产业政府管制制度变迁不是一种充分博弈的结果,制度结果与其制度创新预期相背离。

自然主体性的复归

在人类文明发展的道路上，东西方文化都无视自然的主体性，表现为在观念中的否认和在行动上的征服，结果遭到了自然的报复。自然主体性不是虚玄的概念，而是客观存在的事实，它以其创造性、目的性和尊严性体现出来。现代生态环境的恶化警醒了人类，从而掀起了一股全球性“生态化”浪潮，这昭示了自然主体性的复归。正视并尊重自然的主体性，是人类存在和发展不可忘却的要义．

自然资源会计主体认定及其优化管理作用分析——基于演化博弈理论视角

清晰界定自然资源产权与完善自然资源管理是国家生态文明制度建设总体方案的重点任务之一。本文针对我国当前存在的自然资源管理问题,结合会计理论,提出“三元一体”的自然资源会计主体观,即将自然资源会计主体分别认定为政府、企业和自然资源管理部。在此基础上,结合演化博弈稳定性理论证实了自然资源会计主体认定的必要性与重要性,即认定自然资源会计主体可改善现存自然资源管理不平稳局面,使自然资源管理朝向“监管-履行”的演化模式趋势发展,并最终达到稳定状态。

自然主体地位及罗尔斯顿对自然价值的伦理辩护

自然主体地位的确认是罗尔斯顿对自然价值伦理辩护的重要途径。主体并非简单等同于人类,人类的主体地位是在近代主体性哲学的发展过程中逐渐确立的。人类主体演变为实体化主体,导致人类与自然关系的异化。罗尔斯顿主张,自然是与人类具有同等地位的主体,并且具有绝对的主体性。

从“自然主体观察”论《周易》经传的书写

传统以来,中国社会向以儒家人文精神为主体,如此虽提升了人文精神,然亦导致后学末流过度重视人的主体性,而忽略经典中对"自然"的书写,及其中蕴含的超越性。再加上西方理性思潮的影响、科技文明的进步,更助长人的主导与支配性格,如此不仅破坏了自然的秩序,无形中也斫丧了人的超越性。《周易》哲学在揭示自然与人类相互间的关系,故前人往往侧重天人的观照。本文尝试以"自然"为主体观察,试图阐发《周易》经传中对"自然"的书写及其与人文、宗教三者的关系与安排。

自然人犯罪主体的理论探讨

犯罪主体在犯罪构成要件中是不可缺少的,而自然人犯罪主体是犯罪主体的重要组成部分。作者认为,我国刑法关于未成年人相对负刑事责任年龄的规定有缺陷,建议立法修正。文章还对自然人犯罪主体在共同犯罪中具有的不同类型和新的特征作了探讨。