从自然之情到形躯之身:先秦哲学的逻辑路径

中国古代哲学尤其古诗歌首先凸显的是轻盈飘逸、情真意切的自然之情,先秦孔孟由自然之情发仁爱之道,达道德自觉之境界。然而,无论是自然之情还是道德自觉,都需要形躯之身作为根基和平台。从自然之情到道德自觉再到形躯之身体现了先秦哲学的逻辑路径。

欲与情:“以自然之为美”——李贽自然人性论哲学美学思想的逻辑结构

关于欲与情,李贽首发"以自然之为美"的宏论,其所谓"自然"包括四个维度:首先,根本指向是承认"欲"的自然正当,为个体私欲即生命主体的感性欲望正名,反抗存天理、灭人欲的理学主导思想;其次,"情"以欲为源,不齐之自然人欲的流行发用生发不齐之自然"物情",打破发乎情、止乎礼的礼教传统;再次,任情从欲即为自然,把追求自我欲望的满足和情感的快适即"真"视为超越世俗美丑判断的新标准;最后,"童心说"强调文艺创作应是"自言"、"自文",实为自然之"真"的具体落实和集中体现。这些,构成了李贽自然人性论哲学美学思想的内在逻辑结构。

以自然之眼观物 以自然之笔写情——纳兰性德和他的清初第三派

面对明词流弊,晚明清初词坛许多词人和流派对此作出了很多反思、批判和探索,其中有云间派的复古崇雅,浙西派的以雅革俗,阳羡派的以豪放代柔糜等,这些都得到了学界的认可。但是在这其中还有标举性灵,以真情铲消浮艳的一派人长期没有被足够重视,这部分人就是以纳兰性德为首的"真情派"。这一词派独抒性灵、张显个性,是清词中兴的灵魂力量,其影响遍及整个清代和民初的词学。

陶潜田园诗自然之情与日式物哀

陶潜是中国田园诗的重要开创者,其笔下多描写自然之景,体现了精神与自然的和谐统一。日本物哀文化同样也相对重视对景物的描写与感悟。两者间从形成根源和其思想本质都有着千丝万缕的联系。本文则试图从中比较简论陶潜山水田园诗中的自然之情与日本的物哀特色之间的联系与区别。

老庄情论之研究

道家的学说、思想影响深远,道家所秉承的"自然无为"的思想通常被世人认为是无情的,有关道家学派有情还是无情的讨论也是时常可见。总体而言,道家学说重理智,似乎"贵在无情",相较于积极提倡"仁义之治"的儒情而言,"无为而治"的道情则显得颇为薄情。然而,当仔细领悟道家学派所倡导的理念后,研究者就不难发现,道家所提倡者,无非以其所言"自然无为"而得自然真情,此乃"无情之情",却是一种超越世俗的道德情感,是更高层次更高境界的情感体验。

不离日用常行内,直到天地未画前——论孔子之“兴于诗,立于礼,成于乐”

自境界上言,诗上即有礼、乐,礼与乐也相互融摄。诗"兴"处自然之情即有礼之"立"、乐之"成"。这在语源学、训诂学上亦可得一印证。但只说诗礼乐乃一事,于工夫上却不免失之笼统。自然之情的展现是"立于礼"的过程,人能近取譬而于日用常行间尽伦、敬事,方可展现自身"是他"的可能性。这根本性的人我之"和",是上至源头通于诗情善乐的"兴"、下至日用伦常间达于成"人"践德之"难"的枢机。"兴于诗,立于礼,成于乐"象征的文化心灵演进具有日用伦常间的超越意义。

桂花 芳香又美味

病起萧萧两鬓华,卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煎熟水,莫分茶。枕上诗书闲处好,门前风景雨来佳。终日向人多藉,木花。一[宋]李清照《摊破浣溪沙》作者是宋代婉约派的代表李清照,有“千古第一才女”之称,此作品是一首抒情词,主要写她病后的生活状况,委婉动人。词中所叙述多为寻常之事,自然之情,淡淡推出,却能扣人心弦。