试论嵇康的自然观

自然观是嵇康思想的核心。嵇康认为“自然”是指宇宙的本源,其认识论基础就是他的名实观。嵇康的自然观主要体现在元气自然、人性自然和度、数(规律)自然等方面。

充满诗意、灵性与光辉的“清尘”——“尘”的特殊用法举隅

在中国古代哲学著作中 ,“尘”在灰土尘埃之义外 ,有自然元气的意义 ;而在文学作品中 ,“尘”又有清辉与光华的意味。以至微细比喻至广大 ,以至寻常象征至圣洁至美丽 ,这充分体现了中国古代独特的宇宙观、哲学观和审美观。枚乘、曹植所说“蒙清尘”、“罗袜生尘”之“尘” ,决不是灰埃尘土 ,而是清幽芬芳的轻云、薄雾、烟霭、素辉和光华。这是中国古代文学中伊人系列形象的审美特征和诗人们的审美理想所决定的。

相对基石哲学构建相对经络系统的解剖实质科学理论

相对基石哲学分为属性范围、本体范围、基石范围、理论范围、符号范围,前提条件是在一定条件为参照下。元气的相对医学生物自然物体是以原子为参照,"流动着""控制五脏六腑"为属性,构建神经递质、激素分子、免疫因子的元气相对自然物体。元气的相对医学生物自然物体的构建成功,从而为经络的相对医学生物自然物体构建开创了条件。经络的相对医学生物自然物体是以器官为参照,"运行气(神经递质、激素分子、免疫因子)血""联络脏腑肢节""沟通上下内外""通道"为属性,构建神经系统、脉管系统的经络相对自然物体。论文指出经络的相对医学生物实质是综合神经系统、循环系统。经络本质上的众家矛盾,不是未能发现经络实质,而是缺少相对性。什么是相对性呢?就是"在一定条件为参照下"或控制条件、实践范围、前提条件。在该论文中经络的相对医学生物实质是综合神经系统、循环系统的"相对性"体现在经络本体属性与下位器官为参照下,获得的经络本质结论。要相对经络本质,不要绝对经络本质,这是相对经络系统本质研究的所得。

浅谈中国古代文论的“气”论思想

浅谈中国古代文论的“气”论思想王忠良祁海文“气”是中国古代文化中极为重要的概念，在中国古代哲学、美学、文艺理论上有极大影响，古代文论中许多重要的理论问题都与“气”有关，其中的“文气”论、“养气”论就是由此而产生的。但是，“气”又是内涵极为丰富、复杂的...

李商隐“元气自然论”及其尚真、任情的诗歌思想

"元气自然论"是李商隐诗歌本源论的核心表述,其哲学本源可以一直追溯到先秦作为物质起源说的"元气自然论"。中唐刘、柳对天人关系的讨论是李商隐所论的重要思想背景,刘、白等人有关"气"的文学思想也予李以直接的启发。作为一种受道家影响明显的美学思想,"元气自然论"是对传统儒家以政教为基本功能的文学思想的一个重要补充,李商隐借此提出不同于韩愈一派古文家的文学起源论和文道论,其所包含的尚真、任情的审美思想,是造就李诗在题材与风格上的独特性的重要原因,也由此形成李诗整体上的"缘情"特征。

孟子的“知言养气”说及其对古代文论的影响

“知言养气”说是孟子整个思想体系的重要组成部分,曾对后世的文学批评理论产生过深远的影响,应该认真研究并给予充分肯定。然而,人们往往首先认定孟子为主观唯心主义思想家,再判定其“养气”说是“唯心的观点”,从而阻碍了对这一极有价值的学说的源流研究。今天,有必要对此进行理论梳理。“知言养气”的核心是“气”,“气”在孟子之前曾作为一个具有朴素唯物论思想的哲学范畴而被运用。战国时代齐国的稷下学派,就从“云气”、“地气”和人呼息的“气息”中获得了“气”的观念,提出了自然元气论,把气看作是自然界万物的总根源,甚至认为人的生命也要由气产生。《管子·心术下》:“气者,身之充也。”房玄龄注:“气以实身,

读庄一得——释鸿蒙

庄子寓言中往往杜撰人名,在《在宥》篇中,虚拟了鸿蒙和云将的对话。注家都把云将解释为云,那么鸿蒙是什么呢?历来都根据司马彪的注解释为”自然元气”,《辞海》等书也沿用了这种说法。 我认为这种解释是不确切的。“鸿蒙”应当指的是雾。庄子这一段寓言是借云和雾的对话,来阐明他自己对“治人”的见解的。《说文》:“雾作(?),籀文省作”。

气韵消解质疑

着重从元气自然论及其对美学、文学影响的角度论述气和韵的关系,气和韵两者相互依存,气韵一体,不可分割。它既存在于以诗歌为主的唐代文学作品中,也存在于宋代及以后的词、戏曲、小说等俗文学中,构成了一切文学作品的灵魂和生命。

驻守与超越——李商隐诗学观论略

李商隐提出“属词之工,言志为最”的诗学观点是对儒家传统诗学观的继承与驻守。然而他的诗学观更多的是对儒家传统诗学背离:主张“直挥笔为文”,与儒家传统诗论的“主文而谲谏”观点是有明显区别的;重视诗歌缘情功能,提出“咏叹以通性灵”,强调抒写性灵,反对文以载道,有意与“圣道”礼义相对;提出元气自然论,重视“真”与“美”,倡导以情为文,体现其对儒家道统思想的超越。