自然的合目的性及其美学沉思

康德的"自然的合目的性"理论,显示了《判断力批判》的现代性思想价值,这一理论为人类正确地理解自然提供了重要思想路径。自然的合目的性,既可以通过人类的主体性理解获得审美价值与生存智慧,又可以通过自然本身的形式美感与实体功能形成真正科学理性的解释。在反思自然中,我们必须承认,自然存在永远独立于人类存在,人类只有自由地建立与自然的智慧联系,才能获得生命永续发展的自由。

康德自然目的概念的认识论批判——兼及第一批判到第三批判的隐性过渡

目的论思想从其发轫伊始,就在西方哲学传统中肩负着重要的认识论功能,却在近代思想中颓然式微.而康德以其批判哲学的理路捍卫和重塑了目的论的全新形象,并为其认识论意蕴预留了地盘,凸显了二者的辩证张力.从自然目的理念在《纯粹理性批判》中的提出,到"纯粹理性的建筑术"之构想,以致隐秘地过渡到《判断力批判》的自然合目的性和自然目的概念,显露出康德目的论批判的完整运思道路.康德正是沿着第一批判开辟的道路,以"先天综合判断"为隐性纲领,在第三批判中引入"自然的技艺"来充当反思判断力的类比原理——取代"图型论",以完成自然合目的性的"客观化"演绎,即目的论证明.据此,康德一方面批判地裁制了自然目的概念的认识论价值,另一方面也演示了理性与知性协同运作于自然目的概念中的判断力机能.

人的目的性活动与人的自我生成

人是有目的的存在物,人的活动是有目的的,人是什么样的同人的活动及其目的相一致。人有三种不同类型、不同层次的活动形式,体现出人的不同活动目的和存在状态。自在的本能活动是人的自然合目的性活动,它表现为人的自然生存状态;自为的生产劳动是人的功利性目的活动,它表现为人的社会存在状态;自由的审美游戏是人的超功利性目的活动,它表现为人的文化精神存在状态。审美状态是人活动的终极目的,文化精神存在是人的自我生成和实现状态。

人的活动目的性分析

人是具有自觉目的性的存在物,人的活动是有目的的。人有三种不同性质、不同层次的活动目的:本能活动的自然合目的性,生产劳动的功利性目的和审美活动的超功利性目的。不同的活动目的体现出不同的自我生成状态,自然合目的性本能活动产生自在之我,功利性目的的生产劳动产生自为之我,超功利性的审美活动产生自由之我。从本能活动的自然合目的性,经过生产劳动的功利性目的到审美活动的超功利性目的,体现出人向本质自我的生成过程,以“感觉和特性的彻底解放”为特征的自由审美状态是人的终极活动目的。

审美目的论:康德为自然立法与为人立法的冲突与和解

在《判断力批判》中康德以"目的论"和解了其理论中"人为自然立法"与"人为自身立法"的冲突,实现了自由与自然、人与自然的和谐统一,从而完成了整个批判哲学体系。在生态危机的困境下,康德目的论对当代中国生态文明建设有重要的启示性。

论康德的目的论思想

康德的目的论思想是一种先验的目的论思想。他通过批判反思性判断力,考察自然的客观合目的性,论证创造自身的终极目的,使西方传统的目的论思想开始围绕着人的先验的合目的性活动展开。当马克思直接把人的感性世界理解为人的现实的感性活动时,人类的终极目的才在人类的现实的自我解放运动中真正的实现出来,并且获得了完全的客观意义。

至善与批判哲学的建构

康德在《纯粹理性批判》的"法规"部分,谈到一个道德的人有获得幸福的希望,这种希望需要预设上帝的存在以及自然的合目的性。《实践理性批判》把至善概念放入批判哲学的框架下,说明先验观念论在解决至善概念的可能性的问题中所具有的有效性。《判断力批判》提出反思性的判断力,把自然合目的性作为它的原理,实现从自然到自由的过渡,说明至善的现实性。《实践理性批判》和《判断力批判》从不同的方面展开《纯粹理性批判》中的至善概念。其中,康德的思想发生了一些变化。这些变化说明,批判哲学是一个不断发展和逐渐丰富的过程,这个过程正是康德系统的建筑术的体现。

自然目的何以可能?——康德关于自然目的判断的认识论向度

康德在第一批判的"先验辨证论附录"中指出,经验知识具有出自理性本性的合目的性要求,即知识的系统统一性,这是一条按照"理性的建筑术"的先验道路;与之相反,判断力完全能够以反思的方式经验性地追溯知识的系统统一——"技术的统一性"。由此开出目的论判断力批判的坦途:自然合目的性属于判断力,而非理性;自然目的是关于有机体之内在合目的性的评判结论。自然目的概念以完善性为指引,以"自然的技艺"作为判断力的反思原理,承诺了一种基于人类知性的"先天综合"。

试析康德美学表象与逻辑表象的关系

美学表象和逻辑表象是反思判断力在其先验原理—自然合目的性的范导下对自然采取不同方式而产生的不同结果，它们之间既有区别又有联系，实质是情感和概念的对立和统一，因而康德美学思想的本质应是被主观的形式紧裹着的主客观的统一．

康德为什么要重写《判断力批判》的导言?

《判断力批判》正式出版的导言不仅比第一版导言简短,而且在内容上也有一些变化。这些变化主要体现在两个方面:第一,正式出版的导言对自然的合目的性原则进行了演绎;第二,在正式出版的导言中,康德指出,判断力通过自然合目的性的先天原则让我们认识到至善的可能性,从而联结知性的立法和理性的立法,完成从自然到自由的过渡。这些变化表明,康德重写《判断力批判》的导言是因为正式出版的导言更清楚地展现了《判断力批判》在批判哲学中所处的特殊位置,即虽然它并不给自然的形而上学和自由的形而上学立法,但是它实现了内心能力作为一个系统统一性的理念。