康德论自然因果性与先验自由

自由与必然这对传统的哲学范畴在康德哲学中表现为先验自由与自然因果性的相互关系。这种关系在康德哲学中的表现是十分奇特的,康德通过追溯"先验统觉"的功能从主体而不是对象的角度论证了自然因果性的客观性,又通过先验自由诸特点的规定与"理性品格"和"经验性品格"的区分独特地解决了第三个二律背反,从而确立了先验自由的可能性,因而最终使自由与必然的对立关系获得了康德式的解决,也使因果性具有了自然因果性和自由因果性两种形态。

心灵何以具有自然因果性:以戴维森为例对自然化理论的探究

本文通过具体分析戴维森解决“心理因果性问题”的方案以及金在权等人的批评,指出了后者对戴维森的一些误解。本文认为,戴维森的“无律则一元论”实际上并不会面对金在权“排除论证”的直接冲击。就此而言,把戴维森称为“非还原”的物理主义者,并不恰当。从基本的思想倾向上来看,戴维森的自然主义思想比物理主义更为宽泛,其精神更接近于麦克道威尔以及斯特劳森等人的自然观。

海德格尔对康德自由与因果性奠基关系的颠倒及其意义

近代哲学为自然科学奠基和为自由论证的双重使命,促使康德以因果性为切入点,对一般自然和自由之可能性问题进行透彻的思考,他提出“自然因果性”和“自由因果性”来解决经验世界的统一及其超越问题。囿于希腊人将存在者之存在理解为“持久的在场性”这一传统,以自然因果性为核心构造自然的统一性,成为他思考形而上学问题和方法的背景,甚至自由或自由因果性,在某种意义上也是从这个背景中被逼迫出来的。海德格尔揭示出康德将自由问题奠基于因果性问题上的传统及时代局限性,认为因果性作为现成存在者之存在规定,反而是要基于人的自由。这种颠倒将“人为自然立法”放在人的根本的时间性和有限性视野中考察,随着立法的客观性转变为历史性,事物的可能性因人的自由而得以最大限度的彰显。现代科学面对的各种不确定性,以及科学范式革命的历史性,同时得到了形而上学层面的解释。

康德两种因果性概念探析

为了回应休谟关于因果性与自由关系的难题,康德提出了两种因果性概念:自然因果性和自由因果性。前者指涉思辨理性语境中的现象领域;后者在思辨理性的超验的自在之物领域,只是一个否定性概念,但在实践理性的语境中,它获得了客观实在性。自由因果性所肯定的是先验的自由,而不是心理学的自由。在康德那里,这两种因果性以分裂的方式共存于人(既是现象领域的存在者,又是自在之物领域的存在者)的身上。康德之后,马克思批判性地综合了黑格尔和叔本华的成果,揭开了康德两种因果性概念的谜底——生产劳动。生产劳动既蕴含着目的性和自由因果性的维度,又蕴含着自然因果性和历史因果性的维度。在马克思的历史唯物主义的语境中,生产劳动这个必然王国构成自由王国的真正的基础。

康德两种因果性的道德意蕴

康德在西方伦理思想史上的重要地位主要体现在《纯粹理性批判》中提出的四个"二律背反"所揭示的自然与自由的因果性问题。通过这两种因果性,康德鲜明地揭示了自然因果性的存在领地和自由因果性的存在领地,使自由因果性典型地呈现在其所探讨的形而上学何以可能的本体世界。在这样的本体世界中,康德将自由放在道德律令、道德法则和至善的层面上加以探讨,彰显出自由在人的形而上追求意义上的伦理价值和道德意蕴。对自由的探讨也为他的《实践理性批判》奠定了伦理学基础。

论康德对自由的捍卫

《纯粹理性批判》中的第三个二律背反是康德自由问题的出发点,它揭示出纯粹理性在超出知性范围寻求无条件者时不可避免地陷入了自相矛盾。正是这种奇怪的现象惊醒了康德独断论的迷梦,使他将考察的重心转移到理性自身的批判上,借助于先验观念论来消除理性的这种矛盾。在康德的先验观念论中,自由一极的存在方式分为思辨领域的可能存在与实践领域的现实存在。在《实践理性批判》中,康德总结出捍卫自由的解决大纲,即自由的可能性论证与自由的实在性论证。经验性的品格和理知品格是自由的可能性论证的前提,理性的事实是自由的实在性论证的前提。思辨领域的表达式为:即便自然因果性为真,也可能存在自由。在实践领域,由于自由是道德律的必要条件,而道德律自身作为理性的事实,具有无可置疑的实在性,这就确立了自由的实在性。由于在实践领域演绎的自由与思辨领域悬拟的自由是同一个理念,因而思辨领域可能的自由就被断定下来,确实存在。至此,自由才在自然因果性的图景中得到捍卫。

康德是相容论者吗?

第三个二律背反给康德相容论的判定造成了困境.正题不足以自行表明康德是相容论者,因为尽管有许多文本指出自由和自然因果性能够在同一个行动上共存,但二者还有许多冲突的地方.此外,康德说正题和反题都对,这进一步加大了判定的难度.本文在尽量弱化先验观念论的情况下,以自由和自然因果性在概念上是否矛盾为标准,依据二者在概念上的不矛盾,将康德判定为相容论者.但基于康德伦理学的目的,最终主张康德是相容论者,但是个独特的相容论者.

The two Kantian notions of causality： an analytic enquiry

为了回应休谟关于因果性与自由关系的难题，康德提出了两种因果性概念：自然因果性和自由因果性。前者指涉思辨理性语境中的现象领域；后者在思辨理性的超验的自在之物领域，只是一个否定性概念，但在实践理性的语境中，它获得了客观实在性。自由因果性所肯定的是先验的自由，而不是心理学的自由。在康德那里，这两种因果性以分裂的方式共存于人（既是现象领域的存在者，又是自在之物领域的存在者）的身上。康德之后，马克思批判性地综合了黑格尔和叔本华的成果，揭开了康德两种因果性概念的谜底——生产劳动。生产劳动既蕴含着目的性和自由因果性的维度，又蕴含着自然因果性和历史因果性的维度。在马克思的历史唯物主义的语境中，生产劳动这个必然王国构成自由王国的真正的基础。