“天人合一”——江西古代建筑的自然境界

"天人合一"是古人根据人类自身生存和发展需要对当时客观世界的整体认识,其目的是追求人与自然的和谐,体现了中国古代先民的自然观。江西的古代建筑在其营造过程中受到了这种"天人合一"自然观的深刻影响,无论是其村庄选址定位还是规划设计,无论是其建筑空间布局还是建筑材料取舍等,都积极寻求人与自然的和谐统一,反映了江西古代民众对和谐生活的向往和追求,表达了江西古代建筑的自然境界。

以“正、诚、恒、谦”的态度追求书法自然境界

《道德经》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道,本原也。本原即本身具有的东西,也就是规律。道亦法自然,可见自然之层次至高无上。自然者,无为顺势而成,减一分则少,添一分则多,无过无不及,正如庄子所言“若天之自高,地之自厚,日月之自明”,这就是中正和谐之境界,“天人合一”之境界,亦中庸之境界也。明白这一点,书法才有为之长期奋斗的方向。

自然境界:审美认识的最高境界及其层次

审美的自然境界是人与自然和谐关系的主要体现形式,是审美的最高境界。由于生命境界与文化传统的影响,人们的审美认识由低级到高级依次表现为亲和之美、并育之美与无言之美三个审美认识层次,但是这并不代表自然境界本身的特征。审美认识的自然境界由于西方现代工业文明的冲击,在很大程度上表现出日益沉沦的趋势。这是值得反思的。

陶渊明“新”自然到“新”自然境界的生态思想——以《桃花源记(并诗)》为例

陶渊明深受老庄哲学的影响,在时局动荡之际选择了归隐,把自己的注意力转向大自然,把田园自然风光作为自己的精神归宿。陶渊明的文章蕴含着丰富的自然思想,其中以《桃花源记》和《桃花源记(并诗)》最具特色。他所建构的桃花源社会,体现了其"质性自然"之内涵,表达了人生具有"自然"的天性。陶渊明"质性自然"含有"真"与"朴"二重性,反映了他寻求真、朴的自然观。陶渊明在庄子自然无为思想影响下,用"委运顺化"思想实行自然无为之道,因而选择回归山林与躬耕田园以顺应其本性。陶渊明用自然景色表达他的自然心境,将"渔人"形象与自然相结合,体现了身心与自然融为一体的和谐,说明其向往桃源的生活。陶渊明用"渔人忘路而入桃花源"来说明"忘"的境界,"忘路"意味着摒弃世俗争竞,乃至于功利思辨。因此,他所构筑的桃花源成了一个融自然美、人情美、身心美于一体的生态体系,体现了"物物而不物于物"的"新"自然境界,表达了陶渊明对社会与人生的思考。"新"自然境界是对现实生活和感性经验的超越,实现了心境与自然相统一,体现了天地人和谐共生的境界。

道家思想与中国传统文艺的自然境界

道家思想对中国传统文艺的影响是十分深远的。本文先概述道家思想对传统文艺的整体影响 ;然后主要从私家园林、诗歌、书法以及绘画等方面 ,详细论述了道家思想在传统文艺的“自然境界”的形成与发展中所起的独特作用 ;最后指出道家思想不断地渗入文艺 ,文艺的发展也不断的趋向于道家 。

论司空图《诗品》“自然”境界的审美特征

在《二十四诗品》中,"自然"是贯穿全篇的核心理念,是司空图推崇的最高文学创作境界。司空图生动形象地描述了自然而然的写作状态,全面具体地阐说了"自然"境界的审美特征:在审美体察上亲临实境、缘物触发,在审美情感上心存真情、性情所致,在心物关系上物我妙契、合道传神,在审美表现上袒露自我、率真表达。司空图的描述和阐说对于文学创作具有重要的启发意义。

城市的自然境界：天蓝、地绿和水清

空气、绿化和水在城市都属于公共产品，政府责任重大。最近我国多数城市的天空出现了大面积雾霾现象，引发了大量网民的“吐槽”；实际上，空气、城市绿化和水环境作为备受关注的区域性问题，各个城市在不同发展阶段都会面临，上海也不例外。随着城市经济水平提高、居民生活质量改善以及人们国际化视野拓展，上海在基本解决了改革开放初期城市居民最为关心的住房和交通问题后.

冯友兰人生境界说析论——兼及冯友兰人生境界说的儒道墨法之源

冯友兰哲学中居于核心地位和最具理论价值的是其人生境界说。冯友兰以有无"觉解"为标准划分人兽之别,以"觉解"程度的高低划分人生境界为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界等四种类型、四个层次,但是,其"觉解"与"觉""解"甚至"知"是大体相同的。冯友兰人生境界说侧重于宣扬道德境界和天地境界,强调人性的觉醒、人的社会责任以及人在宇宙中的地位,具有明显的主观性。冯友兰人生境界说从思想资源上看,对于儒道墨法诸家思想均有吸收。

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究钱耕森，程潮（安徽大学）（广东嘉应大学）所谓人生境界是人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态，它能反映个人的人格的高低。和古代儒家一样，现代新儒家仍然以探索人文世界，揭示人生奥妙，追求理想的人生境界为志趣。传...

冯友兰人生境界说简析

冯友兰先生的人生境界说建立在以“理”为核心的共相说的理论基础之上。该说以人们对宇宙人生的觉解程度将人生境界从低到高划分为四种 :“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。“天地境界”是人生追求的理想境界。冯先生的人生境界说将人生境界划分为高低不同的层次 ,发出的为获得人生最丰富的意义和价值而追求对宇宙人生的全面了解、追求高层次的人生境界的倡导 ,突出理性、强调道德行为的自觉原则 ,强调公利、维护社会利益和民族利益等观点都是值得肯定的 ;存在的主要偏颇是将“功利境界”与“道德境界”截然对立起来 。

科技创新的四种境界

改革开放三十年是中国发展进步的三十年,也是不断追求科技创新的三十年,如何总结和认识科技创新三十年的成就和经验?目前我国科技创新的环境怎样?今后如何进一步推动科技创新?本期笔谈我们邀请了几位专家学者,就以上问题展开论述,以飨读者。

冯友兰“人生境界说”新探

解读"冯友兰哲学"和"冯友兰现象",绕不过冯友兰"人生境界说"。冯友兰先生的"人生境界说"寄负着他的哲学观和"安身立命之地"。"人生境界说"不仅是打开其哲学体系玄深之门的密钥,而且还是攀访其人生终极之思的舷梯。自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的价值意蕴和层递关系,既直观描绘了人生境界存续迁转的总体图景,又深刻揭示了其可操作的实践维度,对于当前的思想道德抑或精神文明建设仍不乏理论借鉴和实际参考意义。

老庄道家自然主义论纲

既相对立又相互补的儒道两家思想,共同构成了中国传统文化的主干。如果说儒家哲学偏重于人伦的关注,那么道家哲学则着力于自然的探究。自然主义是老庄思想体系的特质之一,然而,由于人们对其理解往往失之疏略而又囿于天道范围之内,未能全面地展现老庄这种学说的内涵和意义。笔者不揣谫陋,在前人研究的基础,粗挈其纲,以就教于学界同仁。

冯友兰人生四境界的现代意蕴

人生四境界说是冯友兰先生哲学体系的核心。人的觉解程度不同,境界也不同,个体就有差异。个体的认识不同,对人生的感悟也不同。冯友兰的人生四境界说从自然境界到天地境界,表明了因觉解程度的不同而层层递进的表现关系。用时代眼光重新阐释境界说,将会对我们产生关于如何对待人生的某些启迪,并期待在一定程度上化解现代文明给人们带来的人生"危机"。

境界与生死

按照冯友兰先生的说法,生死的意义是与人的精神境界相关的,人的精神境界有高低之分,生死对于不同境界的人的意义也有大小之分。对于在自然境界中的人,生死是没有清楚的意义的;对于在功利境界中的人,生死是“我”的存、灭;对于在道德境界中的人,生是尽伦尽职的所以(所以使人能尽伦尽职者),死是尽伦尽职的结束。对于天地境界中的人,生死是顺化。不同境界中的人对于生死的理解和态度是大不相同的。

浅谈陶渊明“自然”思想对其创作的影响

对"自然"的追求使陶渊明表现出与众不同的独特行为和个性,并对其创作产生很大的影响,他的作品重在描绘自然的心情、自然的意境、自然的理趣,创造出自然的风格和境界,并对后人产生很大的影响。

《道德经》的人生境界

《道德经》的人生境界是一部否定之否定的逻辑架构。从"‘道法自然’和婴儿境界"到"‘为学日益’和自然人性异化",人生由自然境界升化为功利境界,这是第一次否定。从"‘为学日益’和自然人性异化"到"‘为道日损’和自然人性回归",人生由功利境界又升化为道德境界。从"‘为道日损’和自然人性回归"再到"得道者的三种人格形象",是人生所追求的道德理想人格。自然境界、功利境界、道德境界,是人生境界的否定之否定的升化过程。

数学课堂的三重境界探幽

凡事都有境界之分，为人、为事、为学问均不例外．著名学者冯友兰曾经将人生划分为四种境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界．近代学者王国维认为：“古今之成大事业、大学问者，必经三种境界．”并以三句诗加以形容：“昨夜西风凋敝树，独上高楼，望尽天涯路”，此为第一境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此为第二境界；