自然复魅:藏族作家的绿色情怀

人类社会发展至今,“生态问题”“生态危机”已经成为无法回避的全球性问题。汇入人类文明发展洪流中的藏区同样面临一系列的生态问题,竭尽全力维护生态家园的绿意盎然还是任其自生自灭,是藏族作家们着力探讨的重要命题。关注藏区生态,重新认识和发现自然,重构和谐有序的人与自然关系,就成为全球化时代里众多从事藏地汉语文学创作的本土作家自觉的文化选择,以人与自然万物和谐共生以及自然复魅为核心的绿色情怀,折射出的是他们强烈的忧患意识与使命担当。

荷尔德林诗歌之“自然的复魅”

生态美学之指归为人的“审美的生存”与“诗意的栖居”目的的实现,而德国诗人荷尔德林的诗怀着沉重的心情唱出的是,人离弃了神灵,离弃了那给人类行为以力量和高尚、给痛苦带来欢乐、以默默柔情沉醉城市和家庭、以友谊温暖同胞的神灵,离弃了充满神性的自然。他的诗中所反映的与诗密切相关的感性宗教正是生态美学的一个重要命题“自然的复魅”问题。在他的诗歌中体现了人的回乡———对自然神性的回归。它是深层生态学和生态美学的有机组成部分。

海子诗歌之“自然的复魅”

海子诗歌受荷尔德林的诗学"人诗意的栖居在大地上"和在"贫困年代里诗人何为"的影响,追求"纯诗"的写作。把创作点集中在大地、麦子、天空等自然事物上,在神性缺失的年代,呼唤神性的到来,关注生命存在本身。他的诗中所反映的与诗密切相关的感性宗教正是生态美学的一个重要的命题"自然的复魅问题",在他的诗歌中体现了人的回乡——对自然神性的回归,也是深层生态学和生态美学的有机组成部分。

宫崎骏动画的肯定美学书写

从当代环境美学视角看,日本动画大师宫崎骏的作品流露强烈的肯定美学意蕴,折射日本当代艺术家对自然美学的新思索。在审美价值上,宫崎骏动画呈现自然复魅的后现代主义理念,以一种自然有灵论视角对待自然,强调所有自然都具有内在价值。在审美方式上,宫崎骏动画建立在手绘基础上,每一帧自然风景镜头都经过绘画手法美化,同时注重营造意境,对自然进行诗意化处理。在日本传统“侘寂”美学观念影响下,宫崎骏动画积极欣赏不完美中的美。在伦理诉求上,宫崎骏动画反思现代工业文明对自然的破坏,推崇生态智慧,追求人与自然和谐共生之境,与肯定美学伦理诉求一致。

艾米莉·狄金森的自然诗作:生态文学的典范

对于美国天才女诗人艾米莉.狄金森,世人了解最多的是其诗歌形式的怪诞奇丽及其超验主义和清教主义并举的相互矛盾的哲学思想。狄金森的诗作中自然诗歌就达500余首,在生态意识日益高涨、文学作品的生态学问题日益为人们所重视的今天,从生态批评的角度重新解读其自然诗歌,可以揭示出其自然诗歌的生态美学价值。狄金森诗作的生态思想主要体现在人与自然的"主体间性"关系、"自然的复魅"、审美性。她的自然诗是艺术性与生态性相结合的绿色文学的典范。

自然书写——中西方诗歌中的物质生态意识

在中外诗歌中,"自然书写"都是一大创作主题。在表达人与自然关系的方式上,中国古诗更多地把人与自然不着痕迹地融合在一起;英语诗歌往往把人与景糅合在一起,以突出人的情感。在表达自然的施事能力方面,英语诗歌更多地表达诗人从自然中感受到神秘的旨意和力量,而中国古诗中,自然本身就是一种神秘的力量。从物质生态批评的角度解读中外诗歌,可以让我们认识到自然在诗歌创作中的能动性,自然不仅能激发人类的创作灵感,而且诗歌在一定程度上就是自然的叙事,是人与自然相互影响而产生的文本。承认自然具有施事能力和叙事能力有助于摆脱人与自然二元对立的状态,建立人与自然平等的整体生态系统。

一幅诠释生态美学思想的文学画卷——论迟子建《候鸟的勇敢》

20世纪90年代,当对工业文明反思和超越的“生态文明”时代到来时,中国学者在中西美学思想的基础上提出、构建了新的研究空间———生态美学。生态美学研究人与自然和谐共生,思考人之生态本性的建构,探讨人诗意栖居的存在状态。正当生态美学思想从哲学到生态学再到美学层层推进研究之时,当代作家迟子建悉心创作了长篇小说《候鸟的勇敢》,该书从自然生态维度的审美书写、人物形象的生态本性建构、独特的生态空间构建和生态人文主义精神的传达四个维度,以生动的文学画境具体诠释了当代生态美学的思想,为读者带来一场穿行于文学画卷和美学思想之间的阅读盛宴。

自然“复魅”与现代性反思——迟子建小说的生态意识

"自然生态"始终是迟子建小说关注的母题,生态感悟成为其作品异常突出的思想倾向。生态意识的生命体验、人与自然的和谐共生、自然"复魅"中的现代性反思是迟子建小说生态意识体现的三个方面。迟子建将"生命一体化思维"以及"万物有灵论"思想融入自然写作,力图通过自然"复魅"突破自然"去魅"导致的人与自然关系的片面认识,从而构筑蕴含诗性和神性的生态乌托邦,使人诗意地栖居在大地上。

对生态美学的两点质疑

作为生态美学重要的哲学———美学原则的“生态中心主义”,潜藏着颠覆“人本位主义”的危险;而作为对自然进行所谓“生态学的重新审视”而提出的“自然的复魅”,也存在着容易导致另一个极端的不良趋势,并且缺乏可操作性。本文拟对上述观点提出质疑和批评。

论“生态美学”的缺陷及东方美学的生态观

“生态美学”研究者提出了一系列崭新的美学观点和主张,譬如“生态中心论”、“美者自美”、对自然的“复魅”等。但是,这些观点和主张不仅带有它自身无法避免的局限性,而且根本就缺乏可操作性。而东方哲学和美学则认为,自然生命与人的生命价值同等,脱离开人与自然相互依存的事实而片面地去谈人或自然的价值是错误的。正是在生命的观念中,人与自然达到了物我不分的亲和之美,从而弥合了主、客体之间的鸿沟,实现了主客体之间的相互转化。总之,东方美学思想不仅涵盖而且远远超越了生态美学。

透过奥拉维尔·埃利亚松的装置作品看当代设计趋势

丹麦艺术家埃利亚松,从关注科技与视觉美结合的可能性入手,进行一系列的装置艺术实验,从而获得对大自然魅力的重新发现;并结合梅洛·庞帝的知觉现象学,对理性下定义的思维方式进行批判,高度重视感性感知,让世界重现他"不透明性"的神秘魅力;他的装置艺术作品对当代设计的设计方法论有重大的启发性作用,为当代设计发展方向点亮灯塔。

生态美学的基本问题及其逻辑困境

生态美学的基本问题是对科技理性的反思、倡导整体化思维方式、构建人与自然的生态整体主义关系,在此基础上促进人类新的审美能力。其逻辑困境来自于它只能通过人类的思维能力来反对人类中心主义,试图通过克服人类的感官本能来构建新的审美能力。其逻辑困境的本质就在于生态学反对人类中心主义与美学以人类思维为核心两个基本原则的背离。

论“生态美学”的缺陷及东方美学的生态观

'生态美学'研究者提出了一系列崭新的美学观点和主张,譬如'生态中心论'、'美者自美'、对自然的'复魅'等。但是,这些观点和主张不仅带有它自身无法避免的局限性,而且根本就缺乏可操作性。而东方哲学和美学则认为,自然生命与人的生命价值同等,脱离开人与自然相互依存的事实而片面地去谈入或自然的价值是错误的。正是在生命的观念中,人与自然达到了物我不分的亲和之美,从而弥合了主、客体之间的鸿沟,实现了主客体之间的相互转化。总之,东方美学思想不仅涵盖而且远远超越了生态美学。