苗族的自然宗教与生态维护

苗族崇拜一切有生命的自然物,诸如圣山、神山和神林等,其宗教观念在生态维护和全球生态安全中可以发挥无法替代的积极作用;进行生态维护和生态建设,必须尊重各民族的传统文化,承认它的客观存在,宗教同样在其中发挥独特作用;自然保护区建设的目标与传统文化中的宗教信仰相结合,其生态维护的成效就可以得到充分发挥,并达到事半功倍效果。

从自然宗教到公民宗教——卢梭对政治和信仰的现代建构

卢梭同时提出了自然宗教和公民宗教,自然宗教主张信仰自由且具有内在性,公民宗教主张信仰应由政权决定且具有政治性,上述表面矛盾的思想实际上有着内在一致性。其一致性在于:卢梭站在启蒙的立场上,确认了信仰自由的原则,也意识到启蒙以来的政治与信仰两方面的危机,公民宗教就是上述危机的解决方案。通过公民宗教,卢梭既建立了对现代政治认同感与政治合法性,也构造了现代社会中世俗化的信仰体系。

评《哈尼族自然宗教形态研究》

改革开放以来,云南省在发掘、研究各少数民族民俗、宗教文化的工作中取得了可喜的成绩,出版了一大批有一定学术份量的专著。哈尼族青年学者为则的《哈尼族自然宗教形态研究》(以下简称《研究》),就是这方面的研究成果之一。该书有以下三个突出的特点: 首先,这是一本具有开拓性意义的学术著作。近几年,包括哈尼族在内的国内外研究者已撰写了不少探讨哈尼族宗教的学术论文。其中,收入《首届哈尼族文化国际学术讨论会论文集》中研究哈尼族宗教学术论文就达十余篇之多。已出版的一些研究哈尼族文化的专著,也有一定的篇幅探讨了哈尼族宗教。但据笔者所知,较全面、集中、系统地探讨哈尼族宗教的第一本专著,是为则的这本《研究》。

龙飞凤舞话村名——村名与图腾崇拜、自然宗教

村庄本是人类居住的地方,然而也有野兽神灵坐镇保佑。野兽不仅是猎获、征服、食用和打击的对象,其血肉、骸骨也有神奇的力量,经由崇拜仪式给人类壮胆。例如,古代称勇士为“虎贲”,意思是如同老虎勇猛地追逐野兽,于是以虎贲为村名。以野兽为村名或以动物图腾为村名,并非不恭,而是含有自强不息、奋斗勇进、凭自力安身立命、勤劳勇敢的意思,并不表明礼仪治村、和衷共济,而是表示赫赫武功、崇尚进取、战斗精神、奋发向上。宗教往往以驯顺、服从、和平、节俭、约束、软弱教人,当然也有宗教颂扬暴力、凶杀、征战、争夺,并称之为“圣战”。

世界的“返魅”——蒙培元先生的儒学自然宗教观

作为大陆新儒家的代表人物,蒙培元先生一直关注儒家宗教性问题。在这一点上,他既继承了其师冯友兰先生以“天”为宇宙大全及对于以“天地境界”为安身立命之地的精神追求,也继承了港台新儒家亦人文亦宗教的讲法,由此推陈出新,提出独特的儒学自然宗教说,在现代儒学的发展中独树一帜。学界历来于此讨论较少,本文尝试考察其自然宗教说提出的背景,以及由人文主义宗教向自然宗教说转换的意味,并力图勾勒出其自然宗教说的整体框架,最终落脚于儒学自然宗教充分展开的可能性与现实意义,以期促成对相关问题研究的进一步开展。

西域丧葬习俗中的自然宗教文化

作为最原始的宗教现象,自然宗教曾被西域先民普遍信仰,并对西域丧葬习俗产生深远的影响。依据史料和考古资料,在西域丧葬习俗中,表现出自然宗教对天、水、土的崇拜,对太阳、星辰的崇拜,对动植物崇拜和图腾崇拜以及对生殖崇拜和祖先崇拜。

论自然宗教、原始宗教和彝族毕摩的起源

本文认为,自然宗教是产生于旧石器时代早期带有“动物性质”的意识形态;而原始宗教是有“幻想的反映”的原始氏族社会意识,二者并不等同。毕摩源于彝族原始社会母系氏族公社时代的祭司,其产生一方面与彝族的原始宗教息息相关,一方面与彝族的原始文化密不可分。

从自然宗教到公民宗教——卢梭的宗教信仰观

卢梭的宗教思想在其政治思想体系中占有非常重要的地位,他在《爱弥儿》以及《社会契约论》中分别提出自己的自然宗教观和公民宗教思想。自然宗教观强调信仰的自由和人民的自主,公民宗教是针对当时西方存在的政教绝对化而提出的一种思路,公民宗教在保证个人信仰自由的同时,激发出人们对于国家的义务,使人们在对宗教信仰忠实的同时,忠实于国家政治。卢梭的宗教思想使其社会契约论在宗教领域得以合理延伸。

自然宗教：神灵称谓及其含义──以哈尼族宗教为例

自然宗教：神灵称谓及其含义──以哈尼族宗教为例为则同神学宗教仅崇拜一神或几种有限的神灵的状况相反，自然宗教所崇拜的神灵多如牛毛，几乎不可尽数。由于崇拜体的繁多和相关术语的普遍产生，不同的研究者在描述某一个特定对象时常常出现称谓各异的现象。例如山崇拜，...

卢梭的自然宗教思想及其对现实生活的启示

宗教问题是卢梭哲学中的一个重要问题。作为有神论的"卫道士"卢梭,通过对传统启示宗教和无神论的全面清算,厘定了自然乃宗教的根基,个人内心深处的情感和良心乃宗教的支点。卢梭的这种自然宗教信仰对现实的生活具有启示作用。

英国自然神论的转折——基于约瑟夫·巴特勒《自然宗教与启示宗教之类比》的分析

约瑟夫·巴特勒试图运用类比的方法,提出或然性论证,来为基督教启示的独特性作辩护,但结果却导致了英国自然神论的转折,不仅自然宗教受到了质疑,而且启示宗教也同样面临着危机,他的或然性思想直接影响了休谟,使休谟完成了对英国自然神论的终结;他的道德原则也预示着后来康德的道德宗教的发展趋势。《自然宗教与启示宗教之类比》既是对英国自然神论的批判,也预示着未来宗教思想的发展方向,因此,这一著作导致了英国自然神论的转折。

自然宗教的特质和文化意义——以西南少数民族为例

自然宗教最基本的教义特征是把自然力人格化并重巫术,因而试图把这类宗教从很多研究者定义为的“初级宗教”或“原始宗教”还原为“自然宗教”,把其视为一种独特的宗教类型来看。对自然宗教的研究其文化意义从理论上讲是对长期的已然存在的自然宗教社会事实的确认,对以往原始宗教认识的深化和发展,从实践上讲可以为我国民族地区的宗教事务管理提供整套的资料储备和历史借鉴,对防范宗教信仰失控,维护民族地区的安定将发挥重大的作用。

哈尼族自然宗教的神职人员--莫批

莫批是哈尼族社会生活中的重要角色之一。他们既是自然属性的人,又是人神交界的代言人;他们曾经是哈尼族社会政治领袖人物,又是宗教祭司。莫批作为哈尼人民为人处事的楷模,又是哈尼人人生价值的标榜。本文在分析莫批产生的历史演变基础上,阐述莫批在哈尼族社会中的功能和地位及其在哈尼族地区构建和谐社会和保护生物多样性中具有的重要现实意义。

高句丽自然宗教信仰对象辨析

本文从天神类崇拜、地类崇拜、人祖类崇拜等方面 ,对高句丽自然宗教信仰对象进行了辨析。认为高句丽自然宗教信仰虽然具有一定特点 ,但却是源出于中原 ,变系于中原 ,高句丽人精神世界浸透着的是中华文化的基本成分。

谁是休谟的宗教代言人?——《自然宗教对话录》解析

对休谟的《自然宗教对话录》的解读历来存在一个核心问题,即谁是其宗教观点代言人的问题。以史密斯为代表的学者主张斐罗代表休谟的宗教立场;以亨德尔、莱恩为代表的学者认为克里安提斯的观点体现了休谟的真实意图。实际上,休谟的宗教立场与其哲学立场紧密相关,既包含一种怀疑主义,也包含一种自然主义,二者并非相互对立。相应地,斐罗的宗教怀疑论和克里安提斯的自然主义有神论也并非互不相容,二者最终在恪守上帝存在这一宗教情感的层面达成一致,并分别从两个角度展示了休谟的宗教观。

荔波白裤瑶的自然宗教及其社会功能初探

荔波白裤瑶族有生殖崇拜、蜘蛛崇拜、火神崇拜、树神崇拜、门神崇拜等自然宗教信仰,这些自然宗教在白裤瑶地区具有社会整合与社会化功能、心理调适功能、文化教育功能、认同功能、和谐功能等。

休谟的《自然宗教对话录》第十至十一章:一个跨文化的视角

戴维·休谟(David Hume,1711—1776)的《自然宗教对话录》(Dialogues Concerning Natural Religion),是宗教哲学的名著,其中第十及十一章更是论恶的问题(problemofevil)的经典论述,但在汉语学界却未有受到应有的重视和研究。本文尝试透过分析第十及十一章的对话内容,并将这两章的对话放在全书的脉络来考察,从而讨论当中所涉及有关宗教哲学的课题。本文尝试指出,《对话录》中所提出有关恶的问题的讨论,是不能简化为伊壁鸠鲁(Epicurus)的论证的另一版本,因为当中除了提出一种类似于伊壁鸠鲁的演绎(deductive)论式外,也提出了一种归纳(inductive)论式。此外,本文也尝试讨论这两章的《对话录》在全书的地位与功能,并尝试了解休谟本人与《对话录》中的虚构角色的立场之间的关系。最后,本文再分别从西方宗教哲学的角度讨论归纳论式当中涉及的宗教及哲学课题,并从中国哲学的角度,对此归纳论式作出初步之检视。

生态视域下的宗教自然观辩证厘析

生态环境问题不单是一个经济和技术问题,更重要的还是一个文化问题,而宗教文化中蕴含有丰富的生态智慧。基督教凸显人类中心论,伊斯兰教强调人类代治论,佛教强调主客交融、天人合一论。要解决当今的生态环境危机,不仅需要从技术上拯救自然,更为重要的是培育人类敬重自然热爱自然的意识。鉴于此,在生态环境语境下辩证厘清佛教、伊斯兰教和基督教的自然观,挖掘宗教自然观中的生态智慧,有益于推进生态环境的保护工作。

自然与宗教之争——弗雷泽对古代希伯来王权与宗教的研究

宗教权力与世俗权力的二分是以色列宗教呈现出的特点。罗伯森·斯密从古代闪米特人的风俗入手,将先知宗教做了民俗还原。他认为耶和华上帝一开始是作为部落首领被以色列人接受,摩西与上帝立约不仅具有宗教含义,更是将以色列人的道德和律法确立下来。弗雷泽在斯密的启发下,认为以色列人在历史上三次与神立约。第一次是亚伯拉罕作为族长与神立约,第二次是雅各通过拟制新生的方式取代兄长与上帝立约,第三次是摩西的立约。使宗教脱离于亲属制度的是雅各的立约,他以再生宣告了神圣身份,在与神的角力中获胜而得到赐福。弗雷泽以死亡与再生作为宗教的自然法则,他发现在闪米特人活跃的近东地区,自古以来便有再生的宗教观念。弗雷泽分析了闪米特的城市之王变成希腊植物之神阿多尼斯的过程,说明希腊人接受并改造了东方宗教,以四季更替的自然规律取代了宗教对灵魂救赎的强调。