论现代企业建立委托—代理关系的“自然必然性”

试图从诠释纳什均衡开始，论述非合作多人博弈解的存在性，由于现代企业委托—代理关系的确立给出了其各个主体之间纳什均衡解的一种实现形式，因此现代企业建立委托—代理关系存在“自然必然性”。

诹论马克思的人化自然辩证法

古希腊哲学家把辩证法理解为对谈技术。黑格尔借康德二律背反思想的冲击力,一改古希腊式的理解传统,把辩证法理解为客观事物和思想观念中的内在矛盾。马克思在批判性地继承黑格尔辩证法的前提下,创造性地提出人化自然辩证法,其主要内容有三:一、人化自然本体论层面的辩证法;二、人化自然界限扩张与非人化自然界限退缩的辩证法;三、人化自然界限扩张与"自然必然性"界限扩张的辩证法。人化自然辩证法以人的认识和实践为存在范围,用马克思的话表述是"人再生产整个自然界","非对象性的存在物是非存在物"。这种思想逻辑的必然性结论可想而知,人化自然辩证法是人类社会历史的客观基础。

自由的三个阶段——对马克思必然王国和自由王国的解读

依据人类物质生产时的自由情况,马克思把人类的发展区分成必然王国和自由王国两个阶段。在必然王国中,马克思又把必然分为历史必然性和自然必然性,历史必然性是暂时的,自然必然性是永恒的。这样人类的发展就存在三个自由阶段。第一是"自然和历史必然性"下的自由,这阶段中,人类既受到"自然必然性"又受到"历史必然性"的束迫,由于受到双重束迫,人类自由程度不高;第二是"自然必然性"下的自由,这阶段人类不再受"历史必然性"压制,因而比第一阶段自由程度高,但由于仍受"自然必然性"束迫,自由程度要比第三阶段低;第三是自由王国中的自由,这阶段虽然"自然必然性"仍然存在,但人类可以超越"自然必然性"而使之不再成为束迫,因而自由程度最高。

《文心雕龙》的自然观

《文心雕龙》文学自然观是全书文学批评体系的重要部分,它的基本内容是:自然论的审美批评方法;文学创作表现自然景物美的论述;表现为人与万物之“道”统一的审美理想;以自然景物之美为文学形式的最高标准。以上四个部分相互关系又各有独立意义,而人始终处于中心地位。人以“自然之道”把握文学之道,达到人与文学的统一,这也意味着人与道、与现实世界的统一,实现人的价值。这也是刘勰从理论上解决人的审美价值问题。

科学定律、自然的必然性与海德格尔的本体论(英文)

马丁·海德格尔的"存在论"科学概念与他对存在与实体之间的本体论差异的解释,形成了一条理解科学定律及其必然性的崭新道路。就存在论的概念而言,科学是研究的实践,而不是从那些实践中提取出来的知识体。海德格尔的本体论认为,这种实践依赖于对这个研究领域中实体的"存在"的先验理解,而这支配了科学的方法论与概念化。这种理解既要求对这个领域实体的整体规律性(它们无论是什么,都"以相同的方式"行动)的信心,又要求一种可靠的、灵活的能力,它能在面对明显不可能的结果时,以支撑其规律性的方式来发展和阐明这种理解。由此,科学研究领域的规律性结合了该领域实体的反事实不变性与科学家对待那些有规律实体的行为的稳定性/与科学家视那些实体为有规律的态度的稳定性(在无法维持其规律性时,科学家甚至会放弃整个研究领域)。科学容易产生概念危机的可能性,确保了科学理解的真理性,如此,那些可通达其探究实体的基本概念与方法,也可对实体本身做出解释。

游戏实质略论

体育游戏,是一种非常古老的文化,但同时又是一门十分年育的学科。近几年来,人们对体育游戏虽有所研究,但领域狭窄,多限于教学经验方面的一般描述,从理论高度上,以不同的视角,多侧面地去考查体育游戏,仍嫌匮乏。本文力图从游戏之大概念出发,以游戏为基点,对游戏的实质进行一定的剖析,以为人们进一步深层次地研究体育游戏,提供必要的理论依据和有益的借鉴。

马克思历史观的最低纲领和最高纲领

马克思历史观的最低纲领和最高纲领丛大川１马克思的哲学文本不仅是表述现存的存在世界，而且是批判和超越现存的意义世界。马克思哲学文本中的一些重要命题并非都是一些不言自明的只须无条件接受的单义肯定命题，许多命题都是隐喻式的、批判性的和自我超越性的多义否定命...

论人类目的

本文界定了人类目的的定义和条件,认为人的目的符合下列条件才能称为人类目的:从总体来看,这个目的应属于人类的总体;从人类活动的领域来看,是指一切活动领域的目的;从时间上看,是永恒的;从目的的相互关系看,是在目的序列的终点上。文章还分析了人的哪些目的符合人类目的的最本质的规定,论证了生存和自由是人类目的,同时也补充说明了人类的目的既是永恒的,也是变化的、发展的。

论社会发展原动因及其历史形式

社会发展原动因是历史唯物主义研究中的一个基本理论问题。在马克思恩格斯看来,社会历史发展的原动因绝不是脱离社会整体而存在的独立要素,而是某一特定社会有机体发展的原动因。在不同的社会物质条件下,社会发展的原动因具有不同的历史形式。 一、社会发展原动因是一个历史地变化着的因素 社会发展的原动因是决定社会结构、性质及其发展变化的决定因素。

人的自由发展观与智能创史观──兼答郑治同志

人的自由发展观与智能创史观──兼答郑治同志丛大川非常感谢郑治同志对我文（《智能史观刍议》载《岭南学刊》１９９４年第５期）的批评（见《岭南学刊》１９９５年第２期《智能史观与唯物史观一致吗？》），这一批评是认真、严谨的，也是诚恳的。它进一步激发我去思考我...

网络交往与人类自由的实现

自由是对必然的认识和对客观世界的改造,受必然性的制约,要实现人类自由必须摆脱必然性束缚。网络社会中人类的交往在很大的程度上克服了自然必然性、社会必然性对人类自由的束缚,为人类提供了一个自由交往的理想之境,在一定程度上促进了人类自由的实现。

略论心理本体论自由

近代西方哲学异常清晰地展现出了关于自由问题的二律背反:人类得到的自由愈多,他也就在更多地追寻自由;人类在一些领域的自由与另一些领域的不自由往往是同步的。

西方历史哲学中的历史必然性观念及其演变——兼论唯物史观历史必然性观念的基本特征

自维科创立历史哲学以来,历史必然性问题一直是西方历史哲学关注的中心问题,至今仍是当代西方历史哲学争论的焦点;全面而科学地解决历史必然性问题是马克思主义的历史哲学——历史唯物主义对人类思想史的巨大贡献,然而,唯物史观的历史必然性观念在当代又受到种种的曲解,非难和挑战。

康德伦理学中关于自由的两个证明

自由这一范畴是康德道德形而上学体系的基石,但同时它又是一个只可以思维不可以认识的先天的理念,于是康德必然要面对自由的客观实在性如何可能的问题;即使自由的客观实在性得到证明,有限的理性存在者(人)的自由又在道德法则与自然法则、自由与法则的矛盾中遭遇了困境。只有这两个问题都得到确证,那么道德法则才有可能,道德形而上学也才有可能。

自由是认识和实现一个可能的世界

“自由是对必然的认识”是马克思主义哲学的基本观点。随着现代科学技术的发展，这个观点的局限性和不足之处也暴露出来了。因为仅仅认识必然性人们所能得到的只是一种低水平的自由，即只能是利用自然界的现成物。人类要获得高水平的自由，就不能仅限于认识机械的必然性，还必然认识统计规律性、偶然性，以及由必然性与偶然性、由各种不同的必然性相互作用所产生的种种可能性。自由必然包含选择的因素，必然性提供的是唯一性，只有可能性才为有选择的自由提供多样性发展的客观依据，所以自由是认识和实现一个可能的世界。这个可能的世界不仅是指客观世界，而且包括人本身。人本身是一种可能的存在，因自然、社会环境的不同，因经历和所受教育不同而有多种可能的发展。可能性渗进了主体的因素，面对各种可能性，人发挥自身选择的主体能动性，创造自己的新生活。把握这一点，对于推进我国的改革、开放和社会主义现代化建设，具有重大的意义。

关于人的本质

人和人的解放问题,是马克思主义的中心问题。以往的哲学,作为对神学的扬弃,都是把自己的体系,建立在它们对人的本质的理解之上的。马克思指出,它们从种种不同的理解之中引伸出种种不同宗教的、政治的、伦理的、法律的、美学的观念,然后又拜倒在这些观念之下,成为这些观念的奴隶,这种情况应当彻底改变。自从马克思批判了那一切,把“人”放在世界历史的中心,指出主体地位的确立,是人的自由即人的本质的证明;指出现实的人类世界,包括各种社会关系、意识形态和“属人的”自然界,都是人的创造物和人的表现,在历史中形成和历史地发展着的,人应当而且能够从这一切之中解放出来的时候起,以往那些对于人的本质的理解都过时了。

试论斯宾诺莎的伦理思想

别涅狄克特.斯宾诺莎(Benedictus de Spinoza,1632—1677)是十七世纪荷兰伟大的唯物主义哲学家和杰出的无神论者,也是当时在认识论上与英国经验派相对立的大陆理性派的著名代表人物之一。《伦理学》这部著作集中表达了其整个哲学思想体系,在斯宾诺莎哲学中,伦理学占有重要的地位。斯宾诺莎继续着笛卡尔开辟的理性主义道路。