论康德的自然意图论

康德的自然意图论的提出是为了解决在历史中自然世界与自由世界的联结是否可能以及如何可能的问题。但由于康德缺乏对人的劳动实践能动性的真正理解以及缺乏现实的人类社会性的环节作为联结历史发展的合规律性与合目的性的真正中介,使其自由世界的实现缺乏现实的前提,因而带有很强的天意论色彩。

论康德的自然意图论

康德的自然意图论的提出是为了解决在历史中自然世界与自由世界的联结是否可能以及如何可能的问题。但由于康德缺乏对人的劳动实践能动性的真正理解以及缺乏现实的人类社会性的环节作为联结历史发展的合规律性与合目的性的真正中介,使其自由世界的实现缺乏现实的前提,因而带有很强的天意论色彩。

从康德的“自然意图”到黑格尔的“理性狡计”——德国古典历史哲学发展的一条重要线索

康德和黑格尔分别以“自然意图”说和“理性狡计”说解释了人类历史发展的合规律性和合目的性及其与人的自由意志的关系,解释了历史的进步和人的恶劣情欲在历史发展中的地位和作用。这两个学说既有联系又有区别,共同构成了德国古典历史哲学的重要内容。

大自然的意图——解读康德的历史哲学

康德在历史哲学中提出一个核心概念:大自然的意图。他通过这个核心概念来探讨人类历史的发展规律和发展动力的根本问题,并进一步考察人类如何从自然状态到法治社会,再到世界公民社会,最终实现永久和平。这一概念包含丰富的辩证思想,是黑格尔的“理性的狡计”的直接思想来源,是德国古典历史哲学中最有价值的思想之一,但是它也存在着历史的局限性。

自然地理规律示意图学习步骤程序性细化研究——以“干热河谷”为例

自然地理规律是客观地理事象发展中的本质联系,属学科必备知识,但通过陈述性教学,学生难以掌握其结构与意义。文章依据教育目标分类理论和产生式迁移理论,以自然地理规律示意图成因分析的绘图分步实操为中心任务,按照学生的认知逻辑程序性地细化学习步骤,将其分为“图名、概念及条件的关键点→成因分析的读图绘图分步实操→规律或原理点睛→事例应用→变式或易错点归纳” 5步,并以“干热河谷”为例进行具体说明,从而使学生获得具身体验。

启蒙主义的历史进步论

启蒙主义的历史进步论李秋零，田薇人类社会历史运动的轨迹是进步还是倒退，抑或是在一个无限的怪圈中循环不已，这是在历史哲学的发展史上曾引起许多争议的中心课题之一。１８世纪的启蒙主义者第一次明确提出了社会进步的学说，并在相互的争论和继承中不断地使这一学说完...

人类社会历史发展过程论的前逻辑线索

人类社会历史发展过程论的前逻辑线索张一兵如果要翻开人类思想史，我们会看到在所有的哲学家那里，对人类主体自身奥秘的探究始终是一个永恒的主题和关注的焦点。一直到今天，人们还在吃力地解着这个古老的斯芬克斯之谜。在我们对人及其历史发展的认知过程中，似乎常常是...

试论康德的教育学立场

阿伦特通过研究康德的《判断力批判》提出了理解康德“人是什么”一问的三种思路,即永久进步的人类总体,具有道德尊严的理性存在者(单数的人),以及生活于社会共同体之中以相互交往为目的的人(复数的人)。这三种思路也可用于研究《康德论教育》。按照这一线索,《康德论教育》既是关于人类发展其自身的全部自然禀赋的教育设想.也通向成年人的自我教育或自我启蒙,最后又落脚到旨在将成长着的一代培养为“自由行动者”的集体性的教育。

歌德谈美简论

歌德(1749—1832)作为一个伟大诗人、剧作家跻于十九世纪德国古典美学家的行列,占有特殊的一席地位。在康德到黑格尔那一长列思辩的美学家中间,歌德则以注重实际号称。他没有写过系统的美学专著,却在不少著作中表露了颇具特色的美学见解。本文仅就所及,对他谈美的问题做一个粗略的考察和分析。

意向性、意识、意图、目的(标)与言语行为——从心智哲学到语言哲学

说出的话是音串,写下的字是墨迹,这些物质的东西怎么会产生精神上的意义?语言使用者怎么借助这些物质的东西传达自己的用意?这是困扰西方心智哲学和语言哲学近百年的两个棘手问题,相关文献浩如烟海。本文聚焦牛津日常语言哲学家的研究,围绕意向性、意识、意图、目的与言语行为五个概念,阐述他们对两个问题的论述。在叙述上以Searle的研究为主线,参照和对比Austin和Grice的相关研究。Searle早期继承和发展了Austin的言语行为理论,同时在修订的基础上吸收了Grice的意义理论。Searle中期主攻意向性,并且把意向性作为言语行为的心智哲学基础,Searle中期把意图和意义跟交际分开,走上了跟Grice意义理论不同的道路。Searle晚期致力于把语言作为人类特有生物遗传的延续或延伸来研究。

历史是由恶向善的进步——康德历史哲学述评

康德的历史哲学是一个鲜为人知的领域。西方学术界对康德历史哲学的认识经历了一个过程。在很长一段时间内,康德被视为“非历史主义的”思想家,19世纪的历史主义学派认为康德的历史哲学依然停留在已经被他的批判哲学克服了的启蒙运动水平上。克罗齐认为“康德没有感觉或理解历史”。勒维特等人把康德排除在历史哲学之外,狄尔泰甚至准备撰写一部《历史理性批判》来弥补康德批判哲学的不足。直到20世纪,康德历史哲学才引起人们广泛的注意,使上述情况开始有所改观。正如柯林武德所说的,“历史研究并不是康德的一个主要兴趣,但……即使在他所知甚少的一个题目上,也能使他发挥出来象他在伏尔泰、卢梭和赫德尔这样的作家身上所发现的那些思想路线,并写出了一些新的和有价值的东西”。本文的宗旨,也就在于对康德历史哲学中这些新的有价值的东西作一简单的评述。