“无”与“无定”:老子与阿那克西曼德自然本原论比较研究

老子与阿那克西曼德,通过各自的自然本原论奠定了中西早期哲学的重要基础。二者在相似的世界秩序与自然本原追问中,推理出了“无”与“无定”的自然本原,反映出中西早期哲学逻辑路径的共性。二者的自然本原论,又表现出具体思维路径上的时间型与空间型区别,反映了中西早期文明形态的差异。共同的逻辑理路与不同的文化背景,使得老子与阿那克西曼德的自然本原论,在“自然”观念、价值论特征以及“无”与“无定”的本原地位等方面,产生了重大差别,深刻影响了各自文明的思想走向。理性在人类早期各大文明中的普遍性与人类精神道路的多元化由此可见一斑。

论人与自然的本原性和谐——自然之所以美的一个重要原因

以往的种种自然美理论 ,特别是“自然人化”说都程度不同地忽略了自然之所以美的一个重要原因 :人与自然的本原性和谐。它是人与自然的一种主要由血缘决定的自然而然、发自内心、不言自明、近似本能性的特殊的情感关系。“黄金时代”史前研究为其奠定了史前史的发生学基础 ,“归依体验”理论为其提供了审美心理学的印证 ,“回归自然”的主张和实际行动为其出具了历史实践证明 ,著名思想家的代表性论述为其积累了极富启迪的思想资料。

自然环境中的雕塑——《国王与皇后》的审美特征探究

《国王与皇后》,青铜雕像,高161.3厘米,英国现代雕塑大师亨利·摩尔,创作于1952~1953年,亨利·摩尔的雕塑注重人体的神韵,不求形似,是感知形象、想象形象、再造形象的结果。艺术家用一种富于幽默风趣的表现形式,把属于人类那质朴的本性、尊严以及本原中对生命的欲求传达出来。塑像之所以安放在苏格兰空旷的贫瘠丘陵地带的田野中,是为了和大自然契合,显得自然而真实,使你不可回避地产生感情反应,想起悠久的英国历史,怀念那远离的人类原始文明,也朦胧地表达了现代人的迷惘与失落。摩尔的艺术,是对生命思考的艺术。

《文心雕龙》的本原意识

刘勰的《文心雕龙》是一部体现自觉的本原意识的文学理论著作。这种本原意识具有多重内涵 ,主要表现为对外追索自然本原和原始文学的渊源 ,对内探求人的心性本原和主体精神 ,实质上是一种寻找和反思文化本原的人文意识。这也是《文心雕龙》在理论体系。

《吉檀迦利》中相似性逻辑的合理运用

《吉檀迦利》中相似性逻辑的合理运用卓玛泰戈尔的《吉檀迎利》由于获诺贝尔奖而轰动了当时的文坛，人们对这位脱颖而出的东方诗人产生了浓厚的兴趣，尤其是《吉檀迦利》中那神秘的“神”，更成为人们探究的对象。“神”在人们普遍的心理历程中，总是以超自然超人类的固定...

自然哲学的研究传统与当代定位

自然哲学不仅是指关于自然的哲学,其根本意义还在于揭示自然的本原或通过自然来探寻本原,这一传统可追溯到古希腊自然哲学。伴随科学的新进展,当代自然哲学有了复兴之势,展现为科学化的哲学进路与形而上思辨进路:前者依据科学成果探寻新的自然本原、反思自然理论前提并对自然图景进行整合;后者以哲学思辨超越科学的局限,揭示自然的普遍意义。更为广阔的自然哲学以整体主义进路整合人类把握世界的不同方式,实现对所有生命的理解,促进人的全面发展。

“唯天为大,唯人为灵”——“天人关系”的再思考

"天人关系"是哲学世界观的一个核心问题,对这个问题的把握有两种基本的方式——"天人合一"和"天人相分",两者各有利弊得失。通过对"人是目的"还是"自然是目的"、"人为自然立法"还是"自然为人立法"、"自然向人生成"还是"人向自然生成"这样三个论题的考察与辨析,得出的结论应是:在成全自然中实现自我,在聆听自然中确证自我,在改造自然中重构自我,在回归自然中超越自我。它们共同显示出天人之间既相分而又相合的辩证关系,归总起来便是:人依天而存在,天借人以开显,或曰"唯天为大,唯人为灵"。天人之间的这种张力源于人作为自觉生命和自然生命的二重性存在,故协调天人关系最终要落实到人自身的生命和谐上来。