关于古代自然神话研究原则的思考(二)

本文试就有关自然神话形成及汉代自然神话研究的几个理论问题，作出阐述，即（一）人类认识自然、把握自然并希望对自然施以影响的心理和愿望，是创造自然神话的思想基础；（二）自然超时空的无限性与人类受时空束缚的局限性，决定了人类对自然认识是无止境的，也决定了自然神话的产生是不具时间止限的，还决定了自然神话呈“变体式”的发展与演变；（三）自然神话在两汉时期的演变及两汉时期自然神话的产生是有规律可循的，而汉代自然神话载体的多样性，决定了其研究对象的丰富性和研究方法的灵活性。

中国古代自然崇拜与自然神话的历史考察

自然崇拜是中国自古有之的宗教习俗,但中国古代自然崇拜的宗教情绪比较平淡,自然神的人格化进程相当缓慢,春秋以前各种自然力基本上处于有“神”而无“话”状态,自然神话大多形成于战国以后,没有形成系统完整的神话故事。中国古代自然神话是很不发达的,这是中国古代现实主义主流文化精神决定的。受西方进化论神话理论指导断言中国古代有丰富发达神话的假设不能成立。

墓葬汉画中自然神话的审美情趣

出土的汉代墓葬自然神话画像,既蕴含着原始自然神话的美韵,又彰显出汉代民众审美情趣。审视墓葬自然神话画像,有追求阴阳五行对立统一的空间美、天人合一的和谐美的,还有追求以声绘形的神似美的。自然神话画像美韵深深打上了汉代先民审美烙印。美能引起人心灵共鸣,研究汉代墓葬自然神话画像的审美意趣,可激发今人对美的追求,创造更美的生活。

自然、神话、戏剧:作为游戏对象的足球原型

足球为现实物质组成,同时也有精神意义,其核心意义来自人类的竞争性本能,而其外围形态则是戏剧。足球为人类所创造,却又可以反控人类之行为与思想。足球是表演者群体共同完成的游戏形态,其户外性特质再现了古希腊体育的基本风貌。足球为自然游戏,其中的癫狂性仅仅是对人类史前行为的一种扮演过程。它再现了人类原始生活的自然情态。足球构建出一种新型演剧模式,它将女性诱导进来,从而在自然均衡律原则上预设出一种完整生态链。女性观众介入足球也使得足球更加丰富多元。人们可以在性、足球、戏剧三位一体的角度考量足球的悲剧内核。足球代表着一种自然循环的力量,它将男性与女性、戏剧与神话、游戏与进化之类的观念融为一体,再现了大自然的基本精神维度。

中国自然灾难神话中的鸟意象管窥

鸟意象是中国自然灾难神话中经常出现的神话意象,尤其在关于旱灾、火灾、水灾的神话中出现的几率极高,这是因为鸟意象具有太阳神鸟的神话属性,并呈现出火鸟(阳鸟)和水鸟(雨鸟)两种性质,而灾难神话中的许多抗灾英雄的形象,实际上是神鸟意象的人化变形,鸟意象的发展变化及其文化内涵展现了我国古代先民由认识到战胜自然灾难的漫长历程。

赫哲族萨满教信仰的形成及其对自然崇拜神话的影响

萨满教在赫哲族早期社会生活中占有较重要的地位 ,对社会生产、生活、文学等产生显著影响 ,渗透物质与精神的各个层面 ,对神话创作的影响更是显而易见的。本文通过研究赫哲族萨满教信仰的形成 ,探讨其对自然崇拜神话的影响。

从“诗意的生存”到“生存的诗意”——古代神话自然观的历史演变

古代的神话在其产生之初,其角色与今天全然不同,它不仅只是文学和艺术的作品,而是作为一种对生存世界的理解和解释方式。随着人类认识的发展,理性自然观逐步建立,神话观点受到根本的动摇,淡出人类主流的认识方式。然而神话思维并未因此退出人类认识范畴。神从直接的因果联系中退隐而出,却仍作为更上层原因隐现着;神从可视的自然中退隐而出,却仍居留在思想的更深层,泛化为无处不在的神性,栖身于哲学和宗教之中。而神话的社会角色也从"诗意的生存"转化为"生存的诗意",作为人们想象力、创造力和鉴赏力的结晶,回归到其文学和艺术的本位。

论蒙古族神话自然观的生态伦理学意义——以蒙古族神话自然观和古希腊自然观比较为视角

东西方自然观、价值观的分野既是形成东西方不同发展观的根源,也是今天国际社会谋求共荣共生的精神文化资源。蒙古族神话自然观的生态伦理学视野是今天走可持续发展道路的宝贵的精神财富。在当今科学技术高度发展的工业文明时代,要实现人类持续、健康发展,必须转变发展方式,必须构建科学技术与生态伦理良性互动体系,必须培育自然纯朴的生态伦理情怀。面对西方工业文明生产生活方式强势,转变观念任重道远。此时,才越发凸显古代先民、先哲思想的古典意义,才越发凸显民族传统文化的生命力和时代价值。

自然生人神话演化传承研究

自然生人神话中具有代表性的主要有7类,分别是水生人、石生人、洞穴生人、蛋生人、竹生人、葫芦生人、树生人。其中5类分别发展为感生神话,唯有洞穴生人与葫芦生人神话没有发展为感生形式。这主要是因为洞穴与葫芦形似母腹,已经包含了女性生殖崇拜的内涵。自然生人神话顺时而变,保持了传承的活力,成为相关仪式传承发展的内驱力,从而形成了特色鲜明、历史悠久的民族文化元素。

蒙古族神话自然观的伦理学解读

人类原本就归属自然,在蒙古族神话自然观里蕴含着这种本源的领会。蒙古族崇拜自然、敬畏自然和敬重生命的神话自然观充分体现了以万物有灵论为核心、由内在的道德责任意识而生发的生态伦理精神。与无所顾忌恣意蹂躏自然的现代自然观截然不同,蒙古族神话自然观具有自身独到的伦理学意义。

从“诗意的生存”到“生存的诗意”——古代神话自然观的历史演变

古代的神话在其产生之初,其角色与今天全然不同,它不仅只是文学和艺术的作品,而是作为一种对生存的世界的理解和解释方式。神话思维以类比人类自身行为的方式看待各种自然现象,将自然拟人化,形成了以万物有灵和自然崇拜为特征的"神话自然观",以阐发对自然界及其与人关系的根本看法。这是对于人类生存经验的一种寄托着情感和希望的解读方式,描绘出天、地、人、神和谐共生的"诗意的生存"。随着人类认识的发展,理性自然观逐步建立,神话观点受到根本的动摇,淡出人类主流的认识方式。然而神话思维并未因此退出人类认识范畴。神从直接的因果联系中退隐而出,却仍作为更上层原因隐现着;神从可视的自然中退隐而出,却仍居留在思想的更深层,泛化为无处不在的神性,栖身于哲学和宗教之中。在希腊哲学中,神性观念转化为关于自然的秩序以及人类理性的思考,从形象的人格神演化为抽象的概念神,再通过神性的解构最终融入理性,成为近代科学的思想资源。而神话的社会角色也从"诗意的生存"转化为"生存的诗意",作为人们想象力、创造力和鉴赏力的结晶,回归到其文学和艺术的本位。

从上古自然性神话看原始先民的利害观念

神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望,其中自然性神话应该说最能接近神话的原生态,因此,通过上古自然性神话更容易把握先民的利害观念.文章从上古神话的思维特征入手,试图分析原始先民利害观的形成及其表现形式.

简论中国自然灾难神话中的女性意象

中国自然灾难神话中的女性意象蕴含着复杂而深刻的文化内涵,具有女神和女巫的善恶二元性,而在后世的变异中地位明显下降,这种情况的出现源自于男权社会建立后对女性的征服和统治,也在一定程度上代表了男权社会对自然和灾难的认知。对女性意象内涵和变化的探索可以引发对当前社会及生态问题的思考。

历史唯物主义视域下的蒙古族神话自然观及游牧生产方式

依据历史唯物主义的解释原则,蒙古族先民是秉承非功利主义的人与自然生命同根的原始生存领会,去守护自然、操守自然的。蒙古族神话自然观本质上是游牧生态自然观,这种自然观主导下的生产生活方式是游牧生态生产生活方式。从今人的眼光看,蒙古族神话以及神话自然观是不科学的、神秘的甚至是愚昧的,游牧生产方式是落后的、原始的。然而,支撑游牧生产生活方式的蒙古族神话自然观以及游牧文明价值观,则具有弥足珍贵的当代意义。

蒙古族“生命同根同源”的神话自然观——构建当代生态伦理学的新视角

从生命同根同源的意义上来说,人类本身就是自然的生命创造。在蒙古族神话自然观中就内蕴着这种质朴的尊崇自然、爱护生命的原始生存领会。与心无敬畏的现代工业文明自然观相比较,蒙古族神话自然观具有自身独到的生态伦理意蕴。它与当代生态伦理学所倡导的两个极其鲜明的品格:实践性和信仰性有着惊人的契合之处。当代生态伦理学的价值理想和践行目标,可以说越来越表现出强烈的实践性和信仰性的特征。

达斡尔族与汉族超自然英雄神话故事比较

达斡尔族和汉族超自然英雄神话故事在故事发生的缘由、故事的情节发展和演进、英雄形象方面存在着较大的差异,达斡尔族英雄神话故事反映出达斡尔族英勇顽强的战斗精神、勇敢与坚毅的民族品格。

中国神话形成的主要途径——历史神话化

中国神话形成的主要途径——历史神话化王青在对中国神话的研究中，有两个互相关联的观点基本上成为中国神话学界的核心观点，它们是：一，与世界其他国家相比，中国的神话显得零碎而不成系统。二，造成这种现象的原因乃是中国的神话在发展过程中经历了一个历史化的过程［...

论神话的矛盾法则

在神话研究中,有一个现象是耐人寻味的:不同的神话学派往往可以以对立的观点立论,但在一定程度上都能自圆其说而成立.比较神话学的祖师麦克斯·缪勒是太阳神话的创始者,他认为神话虽然不过是语言犯的一场疾病,但其最初的源头还是来自于太阳.“日出是自然的启示,它在人类精神中唤起依赖、无助、希望与欢乐的情感,唤起对更高力量的信仰.这是一切智慧的源泉,也是所有宗教的发源地”.