埃伦·格拉斯哥小说中的女性与自然认同

生态女性主义在肯定女性与自然存在相似性的同时,也对这种关系提出了新的质询。美国南方作家埃伦·格拉斯哥在多部小说中描绘了女性与自然的复杂关系。她通过二者的内在联系建构了女性在精神上与自然的认同;同时,她还通过塑造女性与自然的密切联系来挑战父权制对女性和自然的压迫、剥削与支配。这一主题集中体现在《弗吉尼娅》《荒地》《吾志不移》等小说中。以上述几部作品为蓝本,以生态女性主义、深层生态学的相关理论为基础,探讨了小说中的女性与自然的认同关系。

执政党认同的系统演进

政党政治是当今世界政治生活的普遍现象,增强共同体成员对执政党的集体认同,进而巩固执政地位、扩大执政基础、完成执政使命,是执政党政治社会化的内在要求。执政党认同是一种心理认同,它表征着共同体成员对执政党思想上、情感上和意识上的归属感,是肯定性心理反应与建设性行为表达的集合体。执政党认同系统,包含情感层面的自然认同、行为层面的强化认同和价值层面的理解认同三个层次,自然认同是执政党认同的前提和基础,强化认同是执政党认同的重点和关键,理解认同是执政党认同的目标和归宿。自然认同、强化认同和理解认同分别构成执政党认同系统演进的初级阶段、中间环节和实现标志。

“自然依恋”的概念辨析及测量方法构建

地方依恋理论在解释人与自然的情感时不具备完全的解释力,提出了“自然依恋”这一全新的人地情感概念,并与地方依恋、社区依恋、自然链接等相关概念进行了比较辨析。自然依恋是自然氛围与人之间存在着的一种特殊的依赖关系,依恋对象“自然”是一套存在于人们脑海中对自然生态氛围的判别标准而形成的没有确定指向的物质要素组合意象。本研究使用了在两个自然景区收集的共460份问卷,采用探索性因子分析和验证性因子分析为核心的规范量表开发方法,将初始23个问项缩减为13个问项,形成了信度和效度均符合要求的自然依恋测量量表。结果表明,自然依恋由双维度组成,分别是自然认同和自然依赖。

花婆神话与壮族环境伦理的历史建构

对植物的始祖认同,是壮族区别于大多数民族的一个特殊的族源生成方式。而作为壮族始祖的花婆,不是用某种具体的花来指代,而是基于壮族人神同构关系以缔结环境伦理的花的总汇。花婆神话所包含的生产力与生产关系的矛盾张力,其文化意义指向壮族对环境伦理的强烈认同;它作为民族文化精神的深度发越的特殊形式,对当代环境伦理话语的建构与解读,具有积极的推动作用。

青少年价值观构建刍议

形成"马克思主义指导思想,中国特色社会主义共同理想,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,社会主义荣辱观,构成社会主义核心价值体系的基本内容"的青少年健康价值观,关乎着青少年的健康成长、国家的未来;健全的价值观是自然认同与教育认同相互补充、和谐发展的产物,青少年所处的外部环境阻碍其健康价值观形成;强化教师的人格魅力,规范家庭、社会的责任是青少年健康价值观形成的关键。

花婆神话——壮族生态伦理的历史缔结与社会秩序的深度展演

壮族始祖——花婆神话,蕴涵着壮族人神同构以缔结生态伦理的逻辑理则在内。它所包含的生产力与生产关系的矛盾张力,以及它作为民族文化精神的深度发越的特殊形式,对当代生态伦理话语的建构与走向形上玄域,具有积极的推动作用。

西顿《我所知道的野生动物》中的动物意象

本文对加拿大作家欧内斯特·汤普森·西顿的动物故事集《我所知道的野生动物》中八种动物的寓意进行分析，透过这八种动物平凡的生活历程，揭示作者借以表达的深刻意象和社会意义，这就是人类社会及人类种种自私自利的目的造就了动物世界的种种不幸的悲剧，唯有保护生态、唯有人对动物给予相当的关爱，才能获得人类社会现实生活的和平与宁静。

遥想巴比松

遥想巴比松赵柏田１８－１９世纪对大自然的新感受自然是一面照见灵魂的镜子，一个人对待风景的态度也是他对待生活的态度。每个人心中都有着温柔的一角，风景的琴弦要把它轻轻拨动。《有磨坊的风景》，《枫丹白露森林》，《栗树林荫道》，《林缘日落》，《播种的人》……...