在“人与自然和谐共生”观指导下深化生态美学

一人类诞生于大自然当中,本来是自然的一部分。但现代西方思想却将人与自然对立起来,在将人类视为超越自然之主体的同时,也将自然视为人类可以随意开发利用的客体与资源,从而为全球性生态危机埋下了思想祸根。

光负离子技术:模拟自然,超越自然

人类科学技术的进步,离不开对大自然的各种模拟,并因此而诞生一个专门的学科:仿生学。基于大自然的奥妙和神奇,人类科学家在不断探索自然界各种生物和植物的秘密,从基因到细胞,从外形到内核,囊括优点和缺点,了解长项和短处。在更透彻分析自然界动植物的现象和本质之后,科学家们再根据人类的需求,不断进行仿生、模拟、组合和创新,从而创造出更多超越自然界动植物的科技产品。这是人类社会科技文明不断进步的一大助力。

从人与自然关系的嬗变看自然在整体上的不可超越性

哲学家们有一种牢固的信念:人是超越性的理性存在物;因为有了这种超越性,人不仅可以超越自我,而且可以超越自然。然而,从人与自然关系的历史嬗变来看,人的超越性是有限的;人可以超越某些具体的自然存在物,超越某种具体的自然状态,但永远不能从整体上超越自然。认识这一点,正是我们正确处理人与自然关系的理论前提。

《超越自然与文化》与西方人类学本体论研究

《超越自然与文化》是西方人类学界近年来最有影响力的理论著作之一。作者德斯科拉以民族志材料为基础,借助认知科学、结构分析、现象学相关理论,形成了“四种本体论类型”——即泛灵论、图腾崇拜、类比思维、自然主义的理论框架,为我们理解人与自然的不同关系找到了新的途径。通过对该书的评论及反思,并在此基础上对人类学本体论研究关注的焦点及遭遇的困境进行论述。

回归自然与超越自然是一致的

刘森林撰文《回归自然与超越自然：重思“自然历史过程”》指出，从自然出发，立足于自然与社会的历史统一发展唯物主义之路的可行性，才是历史唯物主义的题中之义。要回归的“自然”不只是意味着客观规律，还必须在规范、正当性意义上看待“自然”，即在发展阶段不可随意超越、规定了人的本性、规定了发展的限制与边界、只能随着生产力的增长和生产关系的变革为自由和解放奠定坚实的基础、矛盾永远存在等意义上注释“自然”。

取象自然 超越自然——谈罗宾森·杰弗斯的《岩和鹰》

美,是发现,是一种业已存在但尚未被认识或被隐蔽着的东西,诗(乃至于文学)的作用就是将它绽露出来,从面目不清的原生状态到逐渐清晰化的过程。因此,也可以说,美是一种创造,亦是一种发明。

人的超越性

世界就是自然。它自然而然地存在,自然而然地发展。从自然中生成的人类,却要认识自然、改造自然,把世界变成“人化了的自然”。为了让世界满足自己的需要,人类从这个自然而然的世界中去探索真(为何如此)、去寻求善(应当怎样)、去实现美(是与应当的统一),把世界改造成对人来说是真善美的世界。“同天人”,“合内外”,“穷理尽性”,“万物皆备予我”,这实在是人对世界这个自然的超越。人生也是自然。“人之生,气之聚也,聚侧为生,散则为死”,生生死死,自然而然。从自然中生成的人类,却要认识人生、

中国古代旅游文学中关于自然的审美倾向

中国古代旅游文学中关于自然的审美倾向夏太生自然是中国古代旅游文学最重要的表现题材，在古代旅游文学作品中，用墨最多的是对自然的描写与反映。这种对自然美的发掘与发现，使中国古代旅游文学获得了巨大的成就，并形成了明显的中国特色。历代旅游文学作家作品中所反映...

论《老子》哲学中的“自然”

《老子》中的"自然"范畴指一种状态,一种自本自根自成的状态。天地万物全体的自然就是"道",这种本然状态就是"道"的根本属性。而这种状态却是言说不尽的,故老子的态度是"希言自然"。究其实,自然状态是万物内在目的和内在超越性在自由状态下的实现,这种万物内在的自发性是"道"所蕴含的特有精神,也是老子哲学的基本精神。

超越与创新

一、超越是教育的本质特性“人依赖着自然,却又在不断地否定自然,人以自我为中心,却只能在他物中去实现自我;生命是有限存在,人却永在追求无限;人受制于必然,同时又在享受着自由;人未走出自然存在,却能够超越自然的限定”这就是人和人的发展。

自然与文明:选择中的困惑

人们在实践中的能力,决定着他们的自然观。原始的和谐,给人以静穆、悠远的感觉,是静态的安详;人类征服和开发的自然,则使人们感到征服者的崇高,感到人类的崇高和大自然的崇高;当人们把目光转向人与大自然奋力拼搏的过程,从人与大自然的尖锐冲突中把握人的品质、人的气魄、人的能力,它就揭示出人与大自然的关系的动态的变化和调整,表现出二者的辩证运动。

从自然走向绘画

超越自然是每一位艺术家的愿望,同时,现代大师一下子把他们的成果展现在年轻画家面前,作品“如春天般轻松”,感受的表达也如从内心奔涌而出乎自然。使得年轻或更年轻的一代画家误认为这些作品是一蹴而就的。由此认为只要找到一种适当的表达方式,自己也能这样。于是抛弃了隐藏在这些作品背后的那些必要的、认真的努力,以此来逃避缓缦而又艰苦的准备工作,而这种准备工作对任何一位声称“表达感受”的当代画家来说,都是一种必要的训练。如果他能不欺骗自己,真诚地把自己的训练坚持完成下去的话,这种能力就会来到他的身边。在还未获得这种能力之前,“表达感受”纯属空话,超越自然也是自欺欺人。画面空洞无物。

超越

从某种意义上讲,超越是一种本能。随着岁月的流逝,我们慢慢领会人生,完善自我,这本身就是一种超越了。但是,我们还不会满足,总想有所建树,体现生命的意义,实现自身的价值。“知足常乐”,是消极的人生态度,如果说是一种美德,那么,不断进取似乎就成了贪婪。所谓“知足”,恐怕只是提醒人们切勿贪名求利,这么说,就通了。我们编选此篇作为《卷首语》,目的是要本社全体同仁不自满,才可以把刊物办得更好。谨此与读者共勉。

写景不能为自然所困——让景物描写在"简化"中升华

【小引】抓住景物的特征,准确地观察,描绘景物真实形象,只是写景状物的基本要求。让景物摆脱其植物属性,超越其客观形象,烙上作者感情的印记并获得鲜活的生命,则是写景状物的高一级要求。要达到这一要求,必须学会审美观察与美化景物。怎样进行审美观察与美化景物呢?美学上有一种审美方法叫做简化,就是不突出事物的原有模样,而致力于追求其某个方面的特征,以适应表情达意的需要。其"超越自然"的做法,似乎是一种"简单化"的处理,其实是一种审美观照与审美处理。所以,学会简化,懂得审美,对于提高中学生写景状物的能力,非常重要。

中国体育电影的历史进程、缺憾及其美学精神探究

体育电影作为一种表现与体育活动的人和事相关的以故事片为主要类型的电影,具有独特的意义与传播价值。但作为体育大国,目前国产体育电影的发展与其成就实难相配,如何使奥林匹克教育进入更深层次,如何更准确地把握奥林匹克精神,是我们面临的新的挑战。体育电影要有美学精神,要力倡一种超越精神,实现对身体极限、对自然、对社会功利、对人生有限的超越。

图书情报学与元宇宙:共识共创共进

在技术进步的驱动下,以价值共生、智能计算、人机互联、虚拟现实为代表的元宇宙概念被提出,并迅速成为学术界和产业界关注的焦点。元宇宙是数智时代创造出来的平行于自然宇宙的虚拟空间,它超越自然宇宙而存在,将彻底改变人类生产、生活、学习和创造方式,当然也必将给人们获取、理解、分析、使用信息和知识带来革命性变革。

悲剧与人生——悲剧的美学意义

悲剧严肃地探求人在世界中的位置,表现对人的价值和人类命运的关切。它的美学意义首先在于它代表了一种人们反抗命运的方式,它用否定现实给定性对历史必然要求的阻碍来表达历史必然要求的终将实现。悲剧通过悲剧英雄、悲剧人格还展示出:人类存在的秘密不单纯是活着,而是为什么活;并使我们获得摆脱庸庸碌碌、百无聊赖的生活勇气和力量,从而超越自然和人生的限制,这种超越既体现为悲剧中的超越,又体现为悲剧超越。悲剧的美学意义还表现为它使人们得到一种高峰体验,能够由情感的亢奋进而与悲剧英雄认同,最后实现人格的升华。

仁山智水 悠游不迫——苏轼诗《百步洪二首》其一艺术赏析

苏轼的山水诗《百步洪二首》其一,既摹写山水飞动之趣又寓奥妙的禅意哲理于其中,高超的艺术技巧与深沉的人生感喟相融合,典型地体现了创作主体在山水审美的同时又实现了对山水自然的升华和超越。苏轼在自然山水的审美愉悦中提升自我,在人生实践中发展自我,从而使诗人能够站在更高的层次上去实现主体的复返和回归。

作为价值观的天人之辩及其多维向度

本文认为天人之辩的历史起点可以追溯到先秦。从价值观上看,儒家在类的层面上要求从自然走向文明,在个体的层面上要求化天性为德性,其注重之点在人文价值;墨家主张“赖其力”而超越自然,其中同样包含着化自然为人文的要求;儒墨的人文取向集中体现为人道的原则,后者在佛家那里得到了某种回应。与儒墨不同,道家将自然视为一种理想的状态,并提出了自然的原则。儒墨和道家的如上原则大致构成了中国传统文化在天人关系上的二重基本的价值取向,二者各有所见,亦各有所蔽。天人关系的进一步延伸,便逻辑地展开为力与命的关系。相对于儒道之徘徊于力与命之间,墨、法及后起道教更多地表现了对主体权能的确信,而在这种不同的趋向之后,则蕴含着对自由的不同理解和追求。

作为动词的文化——关于文化内涵的阐释学思考

世纪之交,人们已习惯于用文化的视角领悟、诠释所面对的世界,但对文化的理解大相径庭。有关文化的已有解释不是将其界定为某种精神意识符号,就是视文化为手头使用着、可随意确定的工具,从而形成了人们运用文化的同时又为文化焦虑困扰的症状。产生这种难以消除的症状的深层...