“视觉音乐”:阿穆尔地区传统仪式场景中的声音模仿

文章分析了俄罗斯远东地区南部各族群文化表演中声音模仿的各个要素。在阐述仪式表演文本作为编舞、场景设计与声音模仿的重要性的同时,作者强调了仪式场景的混合主义表演基础。在仪式场景中基于声音模仿体系的混合主义思想意识在现实中不仅仅赋予了人们听觉印象,而且还将其转化成为视觉印象,因此这种混合主义思想意识展现出了各族群在思想意识上的统一。

从史前乐器看音乐自然观的产生年代

本文通过对史前有代表性的乐器如骨笛、埙和磬等的梳理比照,判定音乐自然观产生的上限时间大约是在新石器时代,下限在殷商时期。

浅谈音乐自然观的基础——从《吕氏春秋·古乐篇》中的三个音乐故事说开去

音乐自然观是我国先民长期以来观察和认识自然的基础上产生的一种音乐观念,是我国先民认识自然和认识人类自身的产物。拟通过对《吕氏春秋.古乐篇》中的三个音乐故事的解析,揭示了音乐自然观产生的基础主要来自对"石"、"革"、"竹"等自然材料的发音特性的认识,特别是对自然风及鸟鸣等自然现象的观察和理解。

先秦末期音乐自然观的主要学术流派初探

音乐自然观是建立在自然观基础上的音乐观念。先秦末期是音乐自然观的分化期,不同的学派从不同角度对其进行了推衍,主要可以分为三个分支,分别是强调音乐和自然的关系的学说、强调音乐和政治关系的学说和强调音乐和人性关系的学说。

先秦音乐自然观的前提和分期探析

音乐自然观是我国先民认识自然世界过程中形成的一种独特音乐观念。本文集中讨论了它形成的前提条件,划分了这种观念在先秦时期所经过的三个发展阶段,并在此基础上指出了进行这种研究的现实和理论意义。

《尚书》和《竹书纪年》中的音乐自然观解析

《尚书》和《竹书纪年》是记录远古时期到周代末期的官方文献，其中都保留了宝贵的音乐资料，这些资料既可互证又可互补，反映了先民的音乐自然观。这种音乐自然观念根植于先民对自然物质和自然现象的认识。对两部文献分别解析可知，把音乐作为天人交感的媒介，早在黄帝时期就已经存在，到周代末期已经成为一种共识，但是在表述方式和宣扬主体方面发生了改变。

音乐自然学说——万物本源论

音乐自然学说,是笔者从"万物本源论"这样更为宏观的体系中发掘出的观点。笔者认为万事万物皆有联系,它们既然可以共存于这个世界上是因为承享着同一本源。而音乐也是万物中的一部分,这显然是必不可少的。老子曰:"有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道"。老子将万物的本源称为"道",而西方则称为"上帝"或者"神",我以为叫什么不重要,是什么才重要。音乐自然学说的核心观念是解释音乐与自然之间的联系。从自然的角度去挖掘音乐的本质内容;从音乐的角度解开万物的运行规律,进而达到音物统一,万物本源。

初探中小学音乐回归自然的教学方法

本文旨在结合音乐的自然属性与社会属性,探寻在中小学音乐课堂中如何运用自然的教学方法,使得音乐知识易于学生接爱,对回归自然的音乐教学方法进行了探讨和分析。

超自然的天体音乐之旅

拥挤的街道、满溢的噪音、污染的空气……我们在如此忙碌的都市中生活。偶尔抬头，只见霓虹灯闪耀，而何处才是朗朗星空?或者说，月光、海洋、星空、原野……这些很自然地存在着的“大自然”，我们还需要它们吗?

洞经音乐与自然辩证法的思考

自然辩证法是研究自然界和科学技术发展一般规律、人类认识自然和改造自然一般方法以及科学技术在社会发展中的作用的科学,它是马克思主义哲学的重要组成部分,是对于人类认识自然和改造自然的成果与活动进行哲学概括与总结的产物而艺术创作作为一项协调人与自然关系的实践活动,必然要遵循自然辨证法。

中国传统文化视野中的音乐文化意义解读

在中国古代特别是先秦时期,音乐备受重视,成为一切艺术的中心,儒、道两家都将它看成与社会人生有着密切联系的文化现象,认为音乐与自然、人、社会相通相契,是一种具有深刻社会意义的文化存在。儒道两家的音乐美学思想都建立在"天人合一"的思想基础上,将音乐的存在与自然、天道紧密地联系起来。而儒家,更是在美善相契的观念中,将音乐视为调适情感,修养品性的文化手段,并认为音乐是与人的社会行为有直接关系的文化现象,音乐的意义不仅在于审美,它还承担着教化民风、考察政治得失、协调社会伦理秩序的作用。

民族音乐与民族精神

本文以音乐的形成为研究出发点,阐述民族音乐的发生与发展的原理,进而阐述民族音乐的发展应以民族精神和民族自尊为前提,从而在我们的时代把我们完整的民族音乐体系呈献给世界。

论庄子的音乐美学思想

庄子是中国先秦道家学说的重要代表人物 ,他以倡和“法天贵真” ,崇尚“天籁”之乐的审美思维方式和审美人生态度 ,以其犀利的思想锋芒对禁锢人性解放、钳制个体自由、造成社会混乱的所谓礼乐等级制度的虚伪性、欺骗性 ,给以了无情的揭露与批判。他所主张的“天人合一”、“中纯实而反乎情”的朴素自然音乐观 ,对音乐的功用与价值作出了前无古人的阐释 ,其影响深远。庄子独特的论乐思想 ,对我国当代音乐美学研究与体系建构仍具有巨大的启发和借鉴作用。

《吕氏春秋·八览》及《六论》中音乐史料特征探略

《吕氏春秋》是我国古代影响力最大的杂家作品,其中有大量的音乐史料。相较而言,《十二纪》中音乐史料常被学术界广泛关注,但是《八览》和《六论》中的音乐史料则被关注甚少。《八览》记录的多是音乐官员的言行,提及的也多为礼器或军乐,《六论》则提供了大量的民间风俗性的音乐人、物、事、理方面的信息。这间接反映了音乐在当时人的生活中占比重之大和地位之高。

《史记》中的音乐美学思想

《史记》涉及音乐及音乐家的地方本来就不算多,而据称原书谈论音乐较多的专篇《乐书》,却又散佚阙如,但本文作者并未因此而避难就易,而是遍搜章句,掘隐发幽,并根据后人补写的《乐书》为参考。从音乐与自然和音乐与人及社会的关系,以及司马迁的“天人感应”论着手,勾勒出了司马迁的音乐美学思想脉络,弥补了中国古代音乐美学史上的这一薄弱环节。

自然地理对音乐的影响——以浙江、陕西两省为例

音乐和地理两个学科看似相去甚远,研究方法也不尽相同,但音乐无处不在,以地域为重要特征,因此产生了带有明显地理特征、地域特色的音乐事象。文章以浙江、陕西两省为例,用地理学和音乐人类学的研究方法,以考察自然地理对音乐的影响,以及音乐的地理特征和地域特色,寻找音乐与自然地理之间所具有的"地域性"特征。

论音乐对沈从文创作的影响

风光如画的湘西唤醒了沈从文的艺术官能。湘西的自然音乐、巫文化、祭祀歌舞、山歌这些民间的音乐养分在沈从文的身上有着鲜明的印迹。沈从文特别喜欢西方古典音乐,西方古典音乐不仅是他生活中休息的一种方式,还逐渐影响了他的思维方式及创作风格。

音乐网络传播与当代人的音乐观

本文思考音乐的网络传播现象,并指出音乐网络传播有别于传统音乐传播的六个特性:即时性、反复性、时差性、主动性、交流性和自由性。在此基础上认识到网络音乐传播的本质就是音乐的网络复制。音乐大规模地、弥漫性地网络复制形成了网络音乐的“自来水效应”。当今网络音乐的“自来水效应”,已导致人们音乐观念的变化。音乐网络传播,喜忧皆半,美丑皆半,功过皆半。它的积极意义使我们欢欣鼓舞,但它带来的负面影响我们不能低估。

数字影像在昆曲艺术中的表现形式

数字媒体技术的渗透改变了传统戏曲欣赏方式,它在昆曲艺术的传播与发展中起到了越来越重要的作用。本文基于现代音乐的自然传播视野,探讨了数字影像在昆曲艺术中的表现形式及其功能,指出昆曲艺术的繁荣发展需要多个艺术门类互通合作的必然趋势。

浅谈对莫扎特钢琴作品的理解和认识

谈起莫扎特,大家都不陌生。对于热爱音乐的朋友,从小的时候就听莫扎特的音乐,学钢琴的甚至演奏了莫扎特的作品。莫扎特的钢琴音乐是他创作的重要领域,其作品以优美、流畅、明朗、乐观为主要特征,有着含蓄、典雅的音乐风格。善于把强大的力量、直率的气质和刚毅的意志以及现实意义感觉结合起来。莫扎特创造性继承、发展了阿尔贝梯低音写作手法,增强了低音的旋律性,既吸取了法国库泊兰古钢琴音乐中装饰音的曲雅趣味,又大大地改变了装饰音的形式,使装饰音不再仅仅装饰作用使之为旋律的组成部分。这种新的钢琴语汇创造,形成了莫扎特钢琴音乐所特有的纤巧、精致、优雅的风格。